sarmatka_tanis

Казачий форум Присуд.орг заработал!

Fri, 03 Jul 2009 20:10:55 GMT

Ласково просимо! Как говориться))

Путь

Sat, 14 Mar 2009 17:52:51 GMT

Наконец то нашла в Сети Мейко Каджи!

Великолепная японская певица и актриса. Ее песни - украшение фильма Тарантино "Убить Билла". Собственно сюжет сам был заимствован Тарантино из фильма 1973 г. Yuki Kashima, «Lady Snowblood» , где главную роль сыграла именно Мейко Каджи.
О ней хорошо написала Sara Manzani в http://www.nightlab.by/articles/?id=265 Рекомендую для чтения.

Красивая, нежная и сильная, Мейко - олицетворение СИЛЫ и ГРАЦИИ. Годы ее не берут. После фильма Тарантино она выпускает новый альбом в 2004, Zenkyoku Shu, который я с удовольствием скачала.

Фризы

Sat, 28 Feb 2009 17:32:11 GMT

Отличный видеоклип : фризы - красота, грация, сила + музыка гут.

The Best: Прямо таки хайку Махно

Sat, 15 Nov 2008 20:34:36 GMT

Кинулась тачанка полем на Воронеж,
Падали под пулями, как спелая рожь.
Сзади у тачанки надпись "Хрен догонишь!"
Спереди тачанки надпись "Живым не уйдешь!"

Стихи и песни Махно;)

Sat, 15 Nov 2008 20:30:25 GMT

Я В БОЙ БРОСАЛСЯ С ГОЛОВОЙ...

Нестор Махно

Я в бой бросался с головой,
Пощады не прося у смерти,
И не виновен, что живой
Остался в этой круговерти.

Мы проливали кровь и пот,
С народом откровенны были.
Нас победили. Только вот
Идею нашу не убили.

Пускай схоронят нас сейчас,
Но наша Суть не канет в Лету,
Она воспрянет в нужный час
И победит. Я верю в это!

1921

ПРОКЛИНАЙТЕ МЕНЯ, ПРОКЛИНАЙТЕ
(песня)

Нестор Махно

Проклинайте меня, проклинайте,
Если я вам хоть слово солгал,
Вспоминайте меня, вспоминайте,
Я за правду, за вас воевал.

За тебя, угнетенное братство,
За обманутый властью народ.
Ненавидел я чванство и барство,
Был со мной заодно пулемет.

И тачанка, летящая пулей,
Сабли блеск ошалелый подвысь.
Почему ж от меня отвернулись
Вы, кому я отдал свою жизнь?

В моей песни не слова упрека,
Я не смею народ упрекать.
От чего же мне так одиноко,
Не могу рассказать и понять.

Вы простите меня, кто в атаку
Шел со мною и пулей сражен,
Мне б о вас полагалось заплакать,
Но я вижу глаза ваших жен.

Вот они вас отвоют, отплачут
И лампады не станут гасить...
Ну, а батько не может иначе,
Он умеет не плакать, а мстить.

Вспоминайте меня, вспоминайте,
Я за правду, за вас воевал...

1921

КОНИ ВЕРСТЫ РВУТ НАМЕТОМ...

Нестор Махно

Кони версты рвут наметом,
Нам свобода дорога,
Через прорезь пулемета
Я ищу в пыли врага.

Застрочу огнем кинжальным,
Как поближе подпущу.
Ничего в бою не жаль мне,
Ни о чем я не грущу.

Только радуюсь убойной
Силе моего дружка.
Видеть я могу спокойно
Только мертвого врага.

У меня одна забота,
Нет важней ее забот...
Кони версты рвут наметом,
Косит белых пулемет.

Кузнецов Г. Пророческие сны

Sun, 12 Oct 2008 19:06:09 GMT

Иной раз кажется, что человеческие судьбы решаются не небожителями, а определенными кругами человечества, но и в этом случае нельзя быть уверенным в том, что не обошлось без воли потусторонних сил. Конечно, есть люди, власть которых столь могущественна и неограниченна в человеческом мире, что кажется абсолютной и поэтому сверхчеловеческой. Но нельзя не принимать во внимание тот факт, что в иерархии разума, человек занимает далеко не высшую ступень. Соответственно то, что наш разум не в состоянии «оценить» является границей нашего незнания, а значит началом и продолжением всего сущего, которое живет по своим законам, диктуя нашему миру свои собственные.

   Ментальность и характер

   Мы часто подвергаем оценке и анализу особые черты ментальности и характера народов, не обращая на существенные детали, которые нам кажутся мелкими и незначительными. Эти небольшие детали на самом деле несут в себе ту самую важную информацию, которая не высвобождается и, естественно, не учитывается нами при составлении общей картины. Зачастую, сравнивая национальную ментальность казаков и русских, мы принимаем во внимание те свойства и качества, которые не могут быть по своей значимости несущими и характеризующими народ в целом.

   Иногда наблюдая за диспутами русских людей, в частности русских патриотов, националистов и монархистов мне доводилось видеть проявление одной национальной черты этого народа – не родственности. Родственность, как ощущение близости соплеменников, объединенных всеми совокупными качествами, которые присущи одному народу.

   Казаки, самобытный народ в начале 21 века вдруг начал выходить из сомнамбулического состояния, летаргического сна на яву. Как будто и не было 15 лет казачьей политической фронды, метаний, терзаний, суетливой борьбы за нечто близкое, но неуловимое – казачью идею.

Смутность понимания и ощущения себя в потоке времени и пространства роднит казаков с русской ментальностью Эти почему, эти зачем, эти во имя чего. Так же как и они, казаки спрашивают себя – кто мы? И тут же утверждаются с гордостью. Но кто эти кто - вот в чем вопрос? Не те, кто воевал за жизнь в 1918 и не те, кто погибал в 1945 и гнил в лагерях. Это не мы, мы – уже другие. Да, все изменилось, как пыль уходит в прошлое этно –сословное мышление, на его место пламенным и ослепительным потоком хлынуло молодое национальное самосознание. Бурный поток идей, переоценка ценностей, переоценка национальной истории. Начало 21 века это – Казачья весна! Пробуждение.

   Но наши вопросы о прошлом народа и будущем не умозрительно отвлеченные не оторвано – философские, они – поиск основ и фундамента для жизни, стремление к твердой почве, с которой можно будет сделать рывок. И каждый казак, ощущая эту твердость, теряет свой «страх» одиночества и потерянности среди тысяч инородцев, среди голосов и красок чужих культур, понимает, что начался путь к источнику, путь к национальному единству.

   Среди чужих, но близких лиц, среди инородцев – хороших людей протекает жизнь современного казака, оторванного от своего прошлого, стертым временем у поколения предков. Но где – то в глубине ворошится неведомое стремление оказаться в среде своих, мыслить в полную силу, обсуждать идеи идущие из глубины души, а не то окружающее, с чем свыкся. В результате этой внутренней дисгармонии и борьбы рождается стремление жить и строить свой казачий мир.

         В защиту национальной истории

Национальная история казачьего народа на современном этапе еще не воссоздана как целостная система исторических фактов связанных между собой в единую структуру. В силу этого наша история будет еще долгое время подвергаться ударам со всех сторон, с целью искорежить национальное самосознание казаков, не дать ему прочно сформироваться. Каждый представитель нашей нации должен четко осознавать, что от того, как будут подаваться те или иные исторические факты казачьей истории – будет зависеть и наша общая судьба, будущее всего народа. Деформация исторических событий происходит постоянно. Это связано, прежде всего, с тем, что история не просто прошлое народа, не просто его истоки и не просто совокупность произошедших «мертвых» событий.
Национальная история это – зеркальное отражение природы нации, ее духа, ценностей, волевых качеств, морали, нравственности и культуры. А это значит, что вторжение в ее живую суть со стороны историков – инородцев повлечет за собой и искажение в воспитании поколений, которые будут лишены достойных примеров и высоких идеалов жизни и борьбы народа. Достаточно заменить в истории народа примеры проявления: мужества, героизма, духа и бесстрашия, - примерами: предательства, малодушия, трусости и измены, чтобы последующие поколения отреклись от подобной истории своих предков, а значит, отреклись от своего народа. Несомненно, нация как совокупность индивидуумов никогда не будет состоять из одних только героических и бесстрашных личностей. В истории любого народа всегда найдется место малодушным, предателям, ассимилянтам, дегенератам и коллаборационистам, но таковые во все времена запоминались людьми под именем нарицательным. Эта категория отбросов нации всегда была на обочине истории как «пример» для потомков, – какими быть нельзя.
Зачастую в прошлое вторгаются, чтобы лишить нацию будущего. Культивация негативных качеств и зачистка высоких ценностей отраженных в учебниках истории - один из лучших методов превращения народов в сброд. Это означает превращение целостной национальной системы (совокупности индивидуумов имеющих единый этнический корень) объединенных общей исторической судьбой, ценностями и целями в атомизированную массу «Иванов родства не помнящих». Уничтожение Великой национальной истории народа дает возможность для агрессоров управлять народами в силу потери последними исторической памяти и ценностных ориентиров. Великой только потому, что только великая история залог дальнейшего процветания и величия нации, ее духовного и физического здоровья. Иная, другая история формирует в народах лишь только ущербность, глубокие комплексы неполноценности, перерабатывая поколения в массы физических и моральных общечеловеков.
В силу этого каждый наш соплеменник обязан отстаивать и защищать везде и во всем только Великую историю нашего народа и никакой альтернативной, «правдивой», допускать не должен. Пусть другие народы топчутся на своих могилах, переворачивая гробы своих предшественников, пусть и дальше разоблачают свое прошлое, замарывая свои победы и обезличивая своих героев. Пусть открывают новые сенсационные факты, переворачивающие их историю с ног на голову.
В конце концов, их ждет пустота позади и тьма впереди в поиске истины. Истину же им как откровение дадут те, кто сумеет оградить свое великое прошлое и отстоять суетное настоящее. Те, кто с усмешкой будет взирать на метания масс в поисках новых религий, мод, развлечений и счастливого бытия чередующихся тленных дней, не отличающихся для животных ничем иным как мгновением. Только история дает человеку ощущение времени, осознание своего бытия неотрывно связанного с судьбами своих предков и их деяниями. Только история является тем устойчивым фундаментом для жизни человека, который, попав в эту реальность, стремится не созерцать, а творить бытие. Нация, потерявшая свою великую историю становится подобно ослепленному человеку идущему к краю пропасти. Казаки-националисты знают, что история это не только летопись жизни нации, ее борьбы за существование, но и обоснование права на господство, а значит история должна быть прочным тылом, который нужно удерживать так же упорно как и передовую.

Казачий шлях и доктрина имперского господства великороссов

    Сохранение казаками своей самобытности, стремление встать на свой национальный шлях для русского имперца – зло. Радостное со слезами и воодушевлением желание служить России на границах и в ДНД без всяких намеков на сохранение и развитие своей национальной культуры, а по сути путь к ассимиляции казаков для русского имперца –абсолютное добро. Что же получается по взглядам русских имперцев? Получается несколько миллионов казаков, как особая русская часть народа, имеет свое будущее для русских только с чисто утилитарной точки зрения. Служишь – казак, не служишь – враг государства. Страшилки о том, что если казаки встанут на собственный путь развития, то будут уничтожены другими народами разного калибра суть, рассчитаны на слабоумных. Разве не в 1918 году, когда великороссы сошли с ума в прямом и переносном смысле по отношении к самим себе – разве не они свирепствовали по отношению к казакам? И разве не казачий народ пытался их вразумить? Сегодня русские патриоты так раздули вопрос кавказофобии, что у всех при слове Кавказ и кавказцы (речь о северокавказцах) мелькают картинки демонического характера с перспективой уничтожения всех россиян. Такое впечатление, что кавказцы все людоеды, спящие на одеяле из пластида, вместо подушки использующие пояс шахида. Только казаки как коренной кавказский народ знают, что при всей резне, которую обоюдно устраивали как горцы, так и казаки по отношению друг к другу не приносили столь ужасающих потерь в численности для нашего народа, сколь понесли ее от русских богатырей Петра 1, русских богатырей Ленина. Конечно за период войны 1918 – 20, 1920 – 1930 годов русские отбиваются, как могут, дескать, евреи казаков истребляли, и нам досталось. Сказки для детей. Ну да Бог с этим, пусть тешат свою совесть. Но за геноцид казачьего народа до 1917 года, периодически осуществлявшийся царями, начиная с Петра 1, кто будет отвечать? Так что страшилками этими пусть пугают своих детишек в детсадах. Казакам порой предлагают все забыть, начать жизнь с чистого листа. Но таким людям хочется задать вопрос: хотели бы они потерять память в зрелом возрасте и начать жизнь с нуля? Ни друзей, ни врагов, ни любимых, ни родимых, все наживное. Думаю, ответ однозначен.
   Если уж и суждено казачьему народу сойти с политической арены борьбы народов, то этот путь точно не будет путем смерти деградировавших и ассимилированных кем бы то ни было казачьих потомков. Хотя русские имперцы расписывают сусальным золотом будущее казачества, если оно возьмет на себя нелегкую ношу – вытащить всю Россию из болота? Если часть русского народа вытащит остальной кусок этого народа из того, куда вечно этот кусок попадает, тогда у этой части будет шанс. Шанс слиться с основным русским национальным телом? Путь ассимиляции – жизнь, путь национальной обособленности и замкнутости в себе смерть, - в общем - то простая логика у русских националистов.
   А кто сказал, что казаки выберут этот путь позора ради призрачной видимости жизни любой ценой? Кто зомбирует казаков установкой, что всякое стремление казаков сохранить свою национальную культуру – дорога в ад?
   В 1908 году на Российской политической арене существовало ряд русских националистических организаций, организаций массовых в которых участвовали представители всех социальных классов русского народа. Это были действительно довольно сильные организации с выраженным национальным характером. Михаил Осипович Меньшиков ( 1859 – 1918 ) был одним из участников такого движения, - Всероссийского национального союза. Будучи публицистом, идеологом, прекрасным оратором Меньшиков оказал огромное влияние на становление русской национальной идеи в то время. Заглянем в 1908 год глазами русского имперца и националиста Михаила Осиповича Меньшикова: « Я лично убежден, что не инородцы нуждаются в автономии окраин, а Россия в ней нуждается. Именно Россия должна делать все возможное, чтобы ее оставили в покое, чтобы не захватывали хозяйского господства под нашей же крышей» Далее еще более ясно и откровенно: «Мы, русские, нуждаемся в общечеловеческом опыте и принимаем все, что цивилизация дает бесспорно полезного. Но Россия в данный момент ее развития совершенно не нуждается в услугах инородцев, особенно таких, которых фальсификаторская репутация установлена прочно. Россия для - русских и русские – для России. Довольно великой стране быть гостеприимным телом для паразитов. Довольно быть жертвой и материалом для укрепления своих врагов» (1)

   Россия была уже больна национальным вопросом в начале 20 века, сейчас эта болезнь проистекает в еще более тяжелой форме. Как и без малого 100 лет назад - русские националисты, идут старой проторенной дорогой, не обращая внимания на предостережения и советы своих талантливых предков.
   Можно понять русского националиста и имперца Меньшикова, который с болью в душе переживал муки своего народа 98 лет назад. Но если смотреть на те же самые процессы глазами не русских,(казаков), о которых пишет Михаил Осипович, то обнаружится совсем другая картина. Россия на протяжении истории своего формирования завоевывала многие народы. Зачастую вынуждая сопротивлявшихся «добровольно» войти в свой состав, порой ставя завоеванный народ в положение – между молотом и наковальней. Или с нами или нигде. Далее шла ассимиляция этих народов. Постепенно завоеванным инородцам прививался русский язык, русская общечеловеческая субкультура, русское мировоззрение. Новые поколения инородцев уже воспитывались в империи как ее послушные дети с любовью и беззаветной храбростью, отдавая в последствии свои жизни на полях сражений за ее Славу и Величие. Но видно что –то не хватало в Русской Идее господства. Завоеванные народы до конца необрусевали, сохраняли свой язык, культуру и традиции к моменту формирования наций в 18 веке стали обозначать свои собственные национальные интересы.

   Мудрый был русский человек Михаил Осипович, смотрел стратегически и в корень национальной проблемы, правда, не как русский националист, а как русский национал – имперец. В общем - то те же самые беды, что и сегодня лежат в русской идеологической «авоське». На те же самые грабли наступает русский имперец, мечтая о величии своего народа.
   Выселить всех инородцев, которые не ассимилировались – вот основной рецепт. Всем инородцам черту оседлости. Территории «освоенные» оставить, инородцев выселить. И постоянное искреннее возмущение: как же это так, мы несем темным не русским массам культуру и просвещение, заводы инфраструктуру строим, а они!? А как же вы хотели? Бомбить, разрушать уничтожать народы на землях, не принадлежащих вам и получать благодарность!? Любой хозяин будет защищать свой дом, свой род, свой народ, земли своих предков. Они хотят, чтобы мы забыли, как они нам стали «родственниками». Мы не забыли, какую цену заплатил казачий народ, чтобы в 21 веке великороссы называли его «лучшей частью русского народа». Пусть ОНИ и дальше нас считают своей частью, со временем это заблуждение превратится в фатальную ошибку в политике. Фатализм в данном вопросе всего лишь понимание того, что национальная политика великороссов все так же остается косной, догматичной и господско – имперской. Но, даст Бог, они все же поймут, что лучше заниматься своим народом, чем забываться в грезах о всеобщем панславяно – тюркском братстве.

   Казаков при политике расказачивания не выселяли, то есть выселяли, но окончательно, на тот свет. Если бы как и чеченцев только выселили миллион, навряд ли ныне горела эта ненависть, оценили бы «доброту». Все таки как не как родственники где – то в чем –то. Но не выселили, стерли половину, которая не могла спокойно смотреть, как хозяйничают пролетарские массы в их курене. Если на все это смотреть с точки зрения русских национал – патриотов по их теории о казачестве как лучшей части русского народа, то волосы встанут дыбом. Это ж как же надо себя любить, чтобы лучшую свою часть да под нож. Вроде как лучшей частью называют, а, судя по истории, ножом полосуют как вечно исторически инородное. На словах – НАШИ, на деле – нож в спину. Нет, ни лучшей, ни худшей и никакой вообще частью этого по – своему хорошего народа казаки никогда не были. А то, что за 200 лет сословного котла наварили русских «казаков», нехай забирают, не жалко.

Наше политическое кредо

Сегодня часто можно услышать от исследователей истории казачьего народа нелестные отзывы о вновь пробудившимся течении - Вольноказачьем. Исследователи разных научных направлений определяют их как автономистов и казакийцев.
В основном это не критика, а шельмование, согласен порой и обоснованное. Благодаря критике со стороны, идеологи Вольноказачьего движения учатся, пересматривают в чем –то свои позиции, усиливают свою точку зрения новыми спектрами задач и направлений. Основным камнем преткновения такой критики мы можем обозначить подход к освещению тех или иных исторических фактов, частей казачьей истории, которую автономистам приходится освещать. Почему же автономисты и казакийцы подают свою точку зрения именно так радикально, иной раз гиперболизировано. Да, мы не подаем чистую историю в ее данности, порой обозначая один факт, мы локализуем и освещаем его с высоты национальной проблематики, гиперболизируем.
Мы не можем себе позволить подход объективистский, мы не можем себе позволить освещение национальной истории с точки зрения человека вставшего над сторонами, над общей проблематикой вопроса. Это непозволительная роскошь. Суть заключается лишь в том, что, например исследователь историк обязан в русле традиционной исторической школы оперировать фактами, основывающимися на источники лишь только на них. Он не может себе позволить сделать шаг в сторону, встать на позицию «предвзятости», хотя, безусловно, по характеру исследований зачастую бывает понятна идеологическая позиция автора. Но посмотрите, что сделали с казачьей национальной историей за последние 200 лет эти российские «академики» от официальной науки! Стерилизация национальной компоненты видна невооруженным взглядом. Кому выгодно? Не казакам и властям, которым нужна послушная масса казаков прошедшая историческую лоботомию.

Именно на границе предвзятости, именно на границе нейтрального освещения истории и истории, которая обозначается, как наука призванная усилить народ, пробуждать его пассионарную силу и лежит тот Рубикон, который отделяет идеолога и чистого научного исследователя. Историки в русле традиционной школы могут найти новые факты, осветить историю с учетом этих фактом с новой точки зрения, нежели это было раньше принято, но сделать исторический прорыв, сделать матрицу стратегии национального развития на основе изучения истории народа зачастую не способны. И не потому что нет потенциала и не потому что не желают, все дело в позиции, той острой грани, которая отделяет чистого исследователя от первопроходца вставшего на путь непроторенный.

         Таким в казачьей историографии был Евграф Савельев. Я часто слышал о нем отзывы в том плане, что данный историк всего лишь публицист, сказочник, несерьезный историк и исследователь. Такие эпитеты как раз таки и получает любой, кто пишет, и вскрывает исторические факты, стоя не над ситуацией, а физически и ментально находится в ней. Да, тут нет места беспристрастности, но тут нет места и для безликости, не одухотворенности. Читая труды Савельева, наглядно видишь, что автор занял четкую национальную позицию в том плане, что первым решился рассматривать историю казачества не как сословия, а как древнего и самобытного народа. За что и претерпел от авторитетных историков и научных корифеев хулу, но приобрел неувядаемую любовь и славу в памяти потомков, стал подлинно национальным историком. Что может быть главнее для историка искренне любящего свой народ, который дал ему жизнь, чем признание и любовь потомков? На мой взгляд, ничего более ценного, чем признание твоего труда своими соплеменниками, человек и не может пожелать. Это плата за его мужество, за его творческий талант, нестандартность мышления, упорство в отстаивании своей позиции, идеи. Это мужество впрочем, требуется не только историкам, а любому достойному человеку в любой сфере профессиональной деятельности. Осознавая, в какую эпоху, и при каких условиях Евграф Савельев писал древнюю историю казачества можно лишь только учиться у нашего соплеменника как надо жить, как надо отстаивать свои идеи и мысли, несмотря на непонимание своих и огульный свист, давление чужих.

О казачьей национальной буржуазии

    Сегодня можно с уверенностью сказать, что национальная буржуазия как класс в казачьем народе состоялась. Да, ее еще не видно, ее прослойка не столь сильна, но ее явление – состоявшийся факт. Некоторые наши соплеменники только вышли на путь накопления и оборота капитала. Только сейчас они получили вкус той жизни, о которой мечтали когда –то. Ошибаясь и обжигаясь, целеустремленно нарабатывая опыт и выживая в жестокой конкуренции, через кровь и пот, они вышли на новый социальный уровень. В этом факте очень много позитивного и показательного для всего казачьего народа. Сама тенденция развития казачьей нации постоянно укрепляется фактами ее усиления во всех областях жизни.
   Но, говоря о нашей национальной буржуазии, хочу предостеречь ее представителей от некоторых шагов в развитии, которые неизбежно делает молодая буржуазия.
   Первый момент слабости любого новорожденного класса, как части нации – головокружение от успехов. Завоевание определенного сегмента рынка, освоение своими силами экологической ниши придает успокоение, несмотря на жесткую конкуренцию и конфронтацию в коммерции наши соплеменники привыкают к тому, что планка, которую они перед собой поставили взята. Ошибочный взгляд. Выход на уровень мелкого и среднего бизнеса это всего лишь трамплин. Конечно, человеческой психологии свойственно стремление к стабильности, к закреплению достигнутых успехов. Но не стоит забывать о том, что конкуренция в коммерции это не вопрос чистой экономики, это - прежде всего вопрос борьбы политической и национальной. Если наш соплеменник думает, что он завоевал себе благодатную жизнь и равнодушно наблюдает на карабкающихся своих соплеменников, не ассоциируя их борьбу со своей жизнью – он встал на путь деградации.
   Ради устойчивости бизнеса люди жертвуют всем: друзьями, личной жизнью, своими принципами, национальными ценностями. Жертва становится в конце концов настолько высока, что приведет данного представителя нации самого на жертвенный алтарь «золотого тельца».
   Человек, разменявший все свои жизненные ценности – на комфорт, сибаритство и уют становится рабом, а значит живым покойником. Если ты не контролируешь капитал, то капитал контролирует тебя. Если для тебя капитал – самоцель, то ты для него становишься средством. Это – политика. Если твой капитал не вскормлен национальной идеей и не питает ее, он будет работать на политическую идею инородцев.
   Тот, кто говорит, что экономика первична, заведомо лжет. Все определяет политика, а значит – власть. Власть, как распределение ресурсов: человеческих, экономических, финансовых. Тот, кто не понимает этой азбучной истины, обречен работать со своим капиталом на политическую власть, формирующую распределение ресурсов, формирующую социальные идеи манипуляции человеком, который собственно, и создает своим трудом власть и капитал.
   Казачья национальная буржуазия должна найти мудрость и мужество осознать политические принципы борьбы народов за жизнь, не отделять свою судьбу от других социальных слоев своей нации. Наша казачья буржуазия должна найти в себе смелость смотреть на борьбу в своем экономическом секторе как на передовую линию фронта, обеспечивая всем продуктивным и пассионарным представителям своей нации почву для борьбы за национальные интересы. Это национальная ответственность.
   Связь между национальной буржуазией и национальными общинами, национально – культурными обществами и национальными политическими структурами в будущем неизбежна. Если первые хотят обеспечить будущее своим поколениям, то они хотя бы с таких прагматичных позиций должны обеспечить себе всестороннюю систему национальной безопасности. Конечно, национальной буржуазии придется первое время не сладко. Инвестиции в нацию окупятся со временем сторицей. Инвестируя в науку, получат систему новых открытий, систему защиты национального капитала (теоретическую базу). Инвестируя в политические и национально – культурные организации, создадут реальную силу лучших представителей нации во всех сферах жизни.
   Система взаимоответственности социальных слоев внутри национального организма должна формироваться уже сейчас. Из первых семян брошенных в плодородную почву казачьего народа вырастут сильные побеги, которые станут прочной основой жизнедеятельности нации в завтрашнем дне. Особенно важным вопросом является вопрос инвестиций в казачью молодежь, в национальные кадры.
   Тот, кто по своей ограниченности отказывается вкладывать в жизнь своей нации в надежде прожить обособленно, завтра будет заставлен платить вдвойне чужеродным политическим кланам или вообще будет скинут с тех позиций, к которым смог прорваться, пройдя длительный путь борьбы и лишений.
   Так пусть же этот Путь, пройденный казачьей национальной буржуазией, не будет напрасным!

(1) М.О Меньшиков, Письма к русской нации М.2000

Ростов–на- Дону, 2006 г.

Добро пожаловать!

Sun, 07 Sep 2008 13:56:50 GMT

Приглашаем всех френдов, интересующихся кто такие казаки сейчас, послушные ли псы государевы или кто, на свободный казачий национальный ресурс!
http://forum.prisud.org/

Жить стало веселее

Sun, 07 Sep 2008 13:46:34 GMT

Плакаты и наклейки памяти Анны Политковской

Sun, 07 Sep 2008 12:09:55 GMT

7 октября будет два года, когда в Москве была убита Анна Политковская.

Центр экстремальной журналистики, при поддержке немецкого отделения "Репортеров без границ", выпустил плакаты (формат А3) и наклейки (70х140 мм), посвященные памяти Анны Политковской.

Плакаты и наклейки можно получить в Центре экстремальной журналистики, телефон: 637 3550.

По просьбе френда

Война. Параллельные миры.

Tue, 12 Aug 2008 07:58:15 GMT

Дружба. Параллельные миры: в Сочи и на побережье течет обычная пляжная жизнь и ничто не говорит о том что где то рядом - души рвутся в небо. Вчера миры соприкоснулись - впервые ночью наблюдали, как в Сочинском направлении гонят составы с БТРами (в открытую) и ребятами, будущим пушечным мясом. По ночам же уже несколько дней тянуться колонны техники в том же направлении. Конца конфликта не видно. Кажется Россия решила "побряцать "мышцами" (ибо андроид) - сегодня уже и днем, на глазах мирно плещущихся отдыхающих, летят и летят составы с техникой, над головой стрекочут вертолеты - в одну сторону. Поглядим, что будет дальше.

К теме СИЛА

Fri, 01 Aug 2008 20:18:32 GMT

          Тигр

Тигр, о тигр, светло горящий
В глубине полночной чащи,
Кем задуман огневой
Соразмерный образ твой?
 
В небесах или глубинах
Тлел огонь очей звериных?
Где таился он века?
Чья нашла его рука?
 
Что за мастер, полный силы,
Свил твои тугие жилы
И почувствовал меж рук
Сердца первый тяжкий звук?
 
Что за горн пред ним пылал?
Что за млат тебя ковал?
Кто впервые сжал клещами
Гневный мозг, метавший пламя?
 
А когда весь купол звездный
Оросился влагой слезной, -
Улыбнулся ль наконец
Делу рук своих творец?
 
Неужели та же сила,
Та же мощная ладонь
И ягненка сотворила,
И тебя, ночной огонь?
 
Тигр, о тигр, светло горящий
В глубине полночной чащи!
Чьей бессмертною рукой
Создан грозный образ твой?
 
Перевод С. Маршака
(В кн.: Вильям Блейк в переводах С.Маршака. М., 1965.)

Власти грозятся уничтожить Мемориал "Донские казаки в борьбе с большевизмом" в станице Еланской!

Fri, 01 Aug 2008 16:33:42 GMT

Мемориал, открытый в августе прошлого года в станице Еланской, посвещен памяти казачьих героев борцов за свободу донского края: Краснову, Каледину, Волошинову, Назарову, Денисову, Полякову, Чернецову, включает в себя, также барельеф и поминальные кресты с трагическими местами для казаков в Новороссийске, Крыму, Чаталжи, Лемносе и Лиенце. Теперь стало известно, что Еланский мемориал, выстроенный на деньги донского казака, предпринимателя Виктора Петровича Мелихова, который все время находился под давлением со стороны властей, (см. http://www.elan-kazak.ru/inform.htm ) собираются незаконно снести.
Информация поступила на сайт "Вольная станица"
http://forum.fstanitsa.ru/cgi-bin/yabb/YaBB.pl?board=1;action=display;num=1217526419;start=
Сносить памятники в России оказывается не зазорно, если только он не за пределами границ находится. Слепой да увидит!

Кони в стиле "elGephest"! :)

Sat, 26 Jul 2008 20:06:46 GMT

Фризы, или фризская порода

Происхождение и история фризских лошадей.
Фризские лошади происходят от Equus robustus (европейской лесной лошади). В 16 и 17 веках, а возможно и раньше, в породе происходило прилитие арабской крови, особенно через лошадей андалузской породы. Это прилитие дало фризам высокий ход, небольшую голову и характерный изгиб шеи. По своему темпераменту фризы относятся к теплокровным лошадям. Фризская порода не подвергалась влиянию английской чистокровной породы. В течение двух последних столетий фризская кровь поддерживалась в чистоте. Разведение и торговля лошадьми были очень важной сферой жизни жителей Фрисландии. Даже монахи в многочисленных монастырях этого региона активно занимались коневодством. На протяжении веков Правительство Фрисландии издавало много указов, призванных поддержать качественное разведение. В настоящее время Племкнига фризской породы и сама коневодческая отрасль руководствуются Актом Голландских Лошадей от 1939 года (редактированным). Из исторических источников нам известно, что фризская лошадь пользовалась большой славой. Есть записи, датированные 1251 годом (Кельн), 1276 (Мюнстер), 1466 (Адуард), 1617 (Маркхам), 1771 (Кладруп), а также существовал ряд книг, в которых сохранились упоминания и восторженные отзывы об этой породе: 1560 (Блундевилль), 1568 (Гичардини), 1629 (Плувинел), 1658 (Герцог Ньюкаслский), 1680 (Дэ Солейсел), 1687 (фон Адлерсфлюгель), 1734 (Соньер), 1741 (Гериньер), 1744 (Убсхельвиц), 1779 (Ле Франк ван Беркхай), 1802 (Хузард), и 1811 (Гайсвайт фан дер Неттен).
Из исторических источников нам известно, что фризская лошадь пользовалась большой славой. Так, например, согласно хроникам Дубравиуса, король Венгрии Луис 2 выступал в военных походах против турков (1526г.) верхом на мощном фризском жеребце. Гравюра Страдануса (Ян фан дер Страат 1568) изображает фризского жеребца по кличке Фризо из конюшен Дона Хуана австрийского. Читать дальше http://friesian.ru/o_porode.html
Фризы - они такие симпотяги! Их я бы еще рассматривала как одну из эманаций Силы - Мощь и Красота! А это - у меня заставка на компе.

Дончаки и Буденовцы в фотографиях

Wed, 23 Jul 2008 20:30:32 GMT

А вот донская порода сегодня.
Ну не красавец ли?
А вот Буденовцы:

Какой чудный!

Слейпнир, Пегас, Серый из Махи... конь одним словом!

Tue, 22 Jul 2008 18:32:02 GMT

Раздел будет посвящен коню, но начнется он со скульптуры "Детство Пегаса." Вот говорят душа есть только в живом... В металле нет души... Но глядя на это милое существо, созданное известным украинским скульптором Владимиром Ивановым ( см. ссылку http://www.elgephest.com/gallery ) возникает такая гамма чувств и видишь каким то 25 зрением, что он ЖИВОЙ... Чем не воплощение этого малыша!

Пегас

Гляди: вон там, на той скале - Пегас!
Да, это он, сияющий и бурный!
Приветствуй эти горы. День погас,
а ночи нет... Приветствуй час пурпурный.
Над крутизной огромный белый конь,
как лебедь, плещет белыми крылами, -
и вот взвился, и в тучи, над скалами,
плеснул копыт серебряный огонь…
Ударил в них, прожег одну, другую
и в исступленном пурпуре исчез.
Настала ночь. Нет мира, нет небес, -
все - только ночь. Приветствуй ночь нагую.
Вглядись в нее: копыта след крутой
узнай в звезде, упавшей молчаливо.
И Млечный Путь плывет над темнотой
воздушною распущенною гривой.

В. Набоков

Слабость

Mon, 21 Jul 2008 00:26:34 GMT

Слабость - дуальная пара Силы. Что делает нас слабыми? СТРАХ, перед неизведанным, (а что там, за поворотом), БОЯЗНЬ себя, (а ну, какие там у меня драконы, или, а вдруг там НИЧЕГО НЕТ), ПОТАКАНИЕ СЕБЕ (да я же слаб, не могу, не хочу.), БЕЗРАЗЛИЧИЕ к себе (все равно). Поводы для появления слабости могут быть и временные трудности и любая случайность, (соломинка, перебившая хребет верблюду.) Как трансмутировать Слабость в Силу? Надо перестать ее бояться и прятаться от нее. Принять свою слабость(сти), посмотреть на нее (них) с разных сторон, полюбить себя, а значит простить себе свои слабости. Победив страх, полюбив себя, получаем приток положительной энергии, чувство удовлетворения. Так, благодаря Слабости, приобретаем Силу. Берем за основу - от -к +. От худа к добру. От моно к стерео. Слабость - первая ступенька к Силе. Итак, берем свои Слабости и приобразуем их в Силу. Вот это доппинг!

Земля Присуда

Sun, 20 Jul 2008 22:36:16 GMT

Дон, Кубань,Терек - великие реки нашей земли, имя которой Присуд. сделаем его ярче, зримее, нагляднее, в фотографиях. Итак, начнем с Дона -батюшки
Вот такой он красавец!
А теперь совсем свеженький Дон! -
Фотоотчет с корабля: отъезжаем с набережной. Мост ремонтируется.

Вперед, нас ждет старочеркасская земля!

Дон-батюшка хмурится... но нам не жарко!

Широк батюшка, за буйки не заплывать!

Но светлеет потихоньку!

Не смотря на грабительское использование ресурсов Дона - это все еще судоходная река! Дон сопротивляется как и мы!

Зеленый Осторв по мнению Дружко -вход в мир мертвых... ну пусть так думают в Московии... и боятся.

А вот и церквушка робко притаилась....

Солнце таки пробивается: солнце и дождь, погода замечательная!

Вот лучи солнца пробились сквозь облачко, словно указали - тут мы и высадимся.
Земля Старочеркасская - колыбель наша можно сказать...

ДОН — река, впадающая в Азовское морс; древнее имя ее Танаис. Берет начало в, Ивань-озере и сразу же принимает в себя воды речки Урванки; выйдя из Тульской губ., проходит часть Рязанской и Тамбовской, потом разделяет Орловскую и Воронежскую, пересекает последнюю и, миновав Богучар, стремит свои воды к Азовскому морю на протяжении 1100 клм. через Землю Донских Казаков.

От истоков до впадения речки Черной Калитвы Дон течет в общем направлении с севера на юг, потом круто поворачивает на восток и образует выпуляю дугу, которая приближается к Волге на 70 клм. Длина реки со всеми извилинами 1970 клм.; кратчайшее расстояние от истоков до устья 900 клм.; площадь бассейна 750 тыс. кв. клм.; среднее паденье вод 3,5 дюйма на клм.

Верхним течением Дона считается расстояние от Ивань-озера до впадения в него реки Воронеж; отсюда до Качалинской станицы - среднее течение, а дальше до моря - нижнее. Долина реки в Рязанской губ. суживается между крутыми, утесистыми берегами с обнажениями известняка. Господствует здесь повсюду правый берег, местами чрезвычайно крутой и обрывистый. Дно каменистое при глубине до трех метров. Лебедяни Д. значительно расширяется, а глубина его увеличивается. За редким исключением (село Патриаршее, Червленый Яр), правый берег всегда нагорный с обнажениями известняка. В верхнем течении в Дон впадают: Непрявда, Вязовая, Быстрая Сосна. Красивая Меча, Репец, Богатая Снова, Верейка, Редуга и Девица, все с правой стороны.

В среднем течении Дона, начиная от р Воронеж, крутые и высокие меловые горы часто подходят к самому руслу реки. Ширина ее местами увеличивается до 400 мтр., глубина 5—10 мтр. Много мелей и перекатов - песчанных гребней поперек русла. Левый берег отлогий, песчаный, часто бесплодный, хотя заливные луга между малыми озерами и ериками иногда дают хорошие покосы сена. С двух сторон в Ср. Дон впадают притоки: Нижняя Девица, Потудань, Тихая Сосна, Воронеж, Форостань, Икорец, Битюг, Осе-реда. Черная Калитва, Богучар, Толучеева, Хопер, Медведица, Иловля.

От Иловли начинается нижнее течение Дона. Обнажения правого берега состоят вначале из меловых утесов, но вскоре обрывы открывают слои известняка и песчаника, которые иногда возвышаются до 100 мтр. над уровнем реки и постепенно понижаются, подходя к луговой зоне нижнего течения. Вместе с тем и русло реки становится шире и извилистей. Между станицей Трехостровской и Калачем оно подходит к Волге всего на 70 клм. Побережье правой нагорной стороны раньше покрывалось непрерывными бакчами, садами и виноградниками, левая же - расстилалась необозримой низменной равниной, которую считают первоначальной родиной знаменитого черкасского скота и донской лошади. Ширина русла в этой части Дона от 400 до 600 мтр. при глубине форватера от 6 до 20 мтр. Низменная пойма реки покрывается водой во время весенних разливов, в некоторых местах на 10—15 клм. в стороны.

Нижний Дон принимает притоки: Чир, Цымлу, Северский Донец, Аксай и Темерник с правой стороны, а Карповку, Донскую Царицу, Мышкову, Есауловский Аксай, Гнилой Аксай, Сал и Маныч - слева.

Пониже станицы Гниловской Дон образует дельту в форме равнобедренного треугольника, занимающего площадь ок. 300 кв. клм. Ее судоходные рукава: Каланча, Кутерьма, Переволока. Суда, плывущие к Азовскому морю, входят в Каланчу у станицы Елизаветовской, за хутором Рогожкиным поворачивают в Кутерьму, а от Переволочного ерика до гирл плывут по Переволоке. Второстепенные и обмелевшие рукава: Старый Дон, Мертвый Донец, Кривая Кутерьма, Егурча и др. Мертвый Донец образует северную сторону дельты, длиною ок. 30 клм; из него к морю выходят протоки: Нижний Городской ерик и Терновская.

Дон находится подо льдом около четырех месяцев. Первый лед в ноябре часто ломается низовым ветром, после чего его осколки «ширеш» с шумом несется по руслу к морю. Ледоход начинается в конце марта или в начале апреля, и от ледохода широкая пойма реки занята водами разлива до средины мая.

Воды Дона всегда изобиловали рыбой лучших пресноводных пород. Главным источником благосостояния подонского населения во все эпохи служило промышленное рыболовство. Рыболовных кадров не выделяли только кочевники, занимавшие временами берега реки. От средины XVI ст. единственными хозяевами рыбных богатств Среднего и Нижнего Дона были Казаки. Наибольшую пользу извлекали низовые станицы, но после объявления независимости Войсковые Круги провели ряд мероприятий, охраняющих права станиц верховых. Правильное рыбоводческое хозяйство введено на Дону во второй половине прошлого века; охранялась неприкосновенность «заповедных вод», соблюдалось запретное время икрометания. Добыча рыбы в положенное время достигала огромных размеров и доход от нее исчислялся суммами, доходившими до миллиона золотых рублей. Зимою подо льдом в сети попадали тарань, лещ, сула. Русские купцы увозили рыбу в замороженном виде. Весною вылавливалось много сельдей, тарани, сулы, севрюг и осетров. От средины апреля разрешался «меженный лов», когда добывалось много чехони и оселедца. Рыбу просаливали и сушили домашними средствами или в «рыбоспетных заводах», а большие запасы солили «в корень», что-бы после, дождавшись хорошей цены, бочками отправить по разным городам В 1807 г. на дне небольшого придонского озера Прорвы около Перекопской станицы местный житель Тимофей Забазнов обнаружил жемчужные раковины, по промысла из этого не образовалось.

Археология обнаруживает на донских берегах остатки поселений человека еще более древних чем бронзовый век. Два последние тысячелетия, с некоторыми перерывами основными жителями там были скифские племена Коссаков. Асаланы, Славяне-Казары и Черные Болгары. Древние Греки оснковали свои фактории на Нижнем Дону очень рано, но пользовались донским водным путем только при наличии добрых отношений с местными владетелями. Они не знали всего течения реки и часто считали Дон одним из разветвлений Волги. Соседние Русы, основавшись на Днепре, рисковали посещать Дон только крупными вооруженными силами. В киевских летописях он вспоминается очень редко (в Лаврентьевской - 2 раза, в Повести временных лет за тот же период - 4 раза, в Суздальской с ее добавлениями за период в 600 лет - только 7 раз (и всегда как «земля незнаемая» и враждебная.

Между шестым и десятым веками донским путем пользовался сильный торговый парод Хазары, построившие повыше донецкого устья крепость Саркел. Археологические и исторические памятники обнаруживают на Дону сплав из местных народов составивших население Державы Томаторканской и известных как Каэары, Касаги, Казягь, Бродники или под общим именем Черные Клобуки. В их бесспорной власти Дон находился весь одиннадцатый век. Но под давлением Половцев они принуждены были племя за племенем, покидать берега родной реки. Тогда Черные Клобуки появились и на притоках Днепра. Казаровцы переселились ближе к Кавказским горам, а в лесостепной части Дона на его «запольных» притоках Иловле, Медведице, Хопре остались только Бродники и Болгары-христиане. Они оставались там долго и в эпоху Золотой Орды, когда донским путем с разрешения ханов, стали пользоваться «гости сурожане», крымские купцы, возившие свои товары в Орду и в Москву. Московиты имели тогда уже свои пристани в верховьях реки: Тешев у нынешнего города Задонска, Конь Каменн при устье Красивой Мечи и Данков выше по течению.

От средины XVI в. почти весь донской путь находился в руках Казаков, возвратившихся на свою реку. Они разрешали движение по нем только под своим контролем, внимательно следя, чтобы под видом иностранных купцов, московских и турецких послов на их землю «безвестно не прокрался» какой либо вражеский шпион. После покорения Казаков царем Петром Первым, Русские стали плавать по Дону беспрепятственно.

В наше время конечной пристанью для речных пароходов среднего тоннажа служил Калач. Во время высокой весенней воды те же суда доходили до Богучара, а иногда и выше. Они миновали при этом станицы Качалинскую, Сиротинскую, Усть-Медведицкую, Усть-Хоперскую и Вешенскую. На нижнем течении при всех больших станицах существовали погрузочные пункты. В сорока клм. от Азовского моря вырос крупный порт Ростов, куда приходили суда из Турции, Греции и Италии. Большое значение для погрузок экспортного зерна приобрел порт в Азове.

Казачьи земледельческие поселения с пахотными угодьями вдоль берегов, а особенно полное уничтожение лесов при Петре Первом, способствовали разрушению поверхностного покрова почвы и образованию оврагов. Весенние воды и ливни уносили в Дон много ила, засоряя его русло мелями и перекатами. Требовалась постоянная очистка форватера землечерпалками.

Доном пользовались также для сплава товаров, поступавших с Волги. В прежнее время для перегрузок надо было преодолеть «волок» между реками Иловля и Камышенка, по прямому и самому короткому расстоянию. В 1569 г. войска Турецкого Султана Селима II пробовали соединить Дон с Волгой, прокопавши канал вдоль Волго-донской Переволоки. Возобновил попытку и тоже неудачно царь Петр I. В 1846 г. между казачьим посадом Дубовка и Качалинской станицей на Дону проложена конная узкоколейка, а в конце прошлого столетия нормальная железная дорога соединила Калач с Царици-ном.

История Казаков и их предков связана с Доном около двух тысячелетий. Постоянно им приходилось тревожиться за судьбы Подонья. извечной колыбели казачьего рода. Может быть по этой причине Дон в их глазах приобрел особые свойства, как бы одухотворенной живой святости, существа безгранично любимого и по язычески обоготворяемого. Было все дорого, что связывалось с именем родной реки, а сам Тихий Дон, Доночек Иванович, тянул к себе со всех углов частых принудительных эмиграций и трагического рассеяния. К нему тянулись сердца издалека, ему посвящена значительная часть народного творчества в песнях, стихах и прозе.

С приходом соввластя на Дону произошли крупные перемены. Казаки, старые хозяева его берегов, были во множестве уничтожены физически или выселены на северные окраины России. На их место переселены крупные массы иноплеменников. Река, до этого времени изолированная, от 1952 г. включена в обще-русскую водную систему при помощи Волго-донского канала. Ее свободою течение преграждено плотиной у станицы Цимлянской. Частные рыболовые и рыбозаготовительные предприятия уничтожены и заменены рыбоколхозами. В Азове построен большой рыбоконсервный завод. Но рыбы в Дону стало много меньше.

Сила

Fri, 18 Jul 2008 21:00:57 GMT

Что дает Силу? Что делает нас сильнее? А сама Жизнь во всех своих прявлениях и ипостасях. И когда сопротивляется нам, и когда забирает у нас самое дорогое, в этот момент она больше всего дает нам. "Рыба, если здорова, плывет против течения." Существует круговорот Силы в природе и Я в центре этого всего. Если нам дается испытание, то дается и столько же Сил, чтобы его преодолеть. Уметь извлекать Силу из всего - это искусство Воина. Одиночество, боль - оттачивают клинок Силы, словно наковальня. Любое Испытание, Сопротивление, Искушение, Страсть, Созидание, Восторг - словно огранка алмаза Силы. Итак, получаем Силу, отдаем Силу, живем в ней.

Моя мантра.

Fri, 18 Jul 2008 18:20:32 GMT

ВОЛШЕБНАЯ СКРИПКА

Милый мальчик, ты так весел, так светла твоя улыбка,
Не проси об этом счастье, отравляющем миры,
Ты не знаешь, ты не знаешь, что такое эта скрипка,
Что такое темный ужас начинателя игры!

Тот, кто взял ее однажды в повелительные руки,
У того исчез навеки безмятежный свет очей,
Духи ада любят слушать эти царственные звуки,
Бродят бешеные волки по дороге скрипачей.

Надо вечно петь и плакать этим струнам, звонким струнам,
Вечно должен биться, виться обезумевший смычок,
И под солнцем, и под вьюгой; под белеющим буруном,
И когда пылает запад и когда горит восток.

Ты устанешь и замедлишь, и на миг прервется пенье,
И уж ты не сможешь крикнуть, шевельнуться и вздохнуть, -
Тотчас бешеные волки в кровожадном исступленье
В горло вцепятся зубами, встанут лапами на грудь.

Ты поймешь тогда, как злобно насмеялось все, что пело,
В очи глянет запоздалый, но властительный испуг.
И тоскливый смертный холод обовьет, как тканью, тело,
И невеста зарыдает, и задумается друг.

Мальчик, дальше! Здесь не встретишь ни веселья, ни сокровищ!
Но я вижу - ты смеешься, эти взоры - два луча.
На, владей волшебной скрипкой, посмотри в глаза чудовищ
И погибни славной смертью, страшной смертью скрипача!

Продолжение темы геноцида: Расказачивание 1917 – 1947 гг.

Sun, 13 Jul 2008 17:50:49 GMT

"Деду моему Ивану, рубавшему красную сволочь..."

Для наименования советско-германской войны 1941-45 годов коммунисты (до катастрофы 41-го года уверенно считавшие, что у них «нет отечества») приспособили позаимствованное из 1914 года название – «великая отечественная».

Однако, к тому времени не прекращающейся все эти годы советской власти массовый террор против населения собственной страны, уже сделал неизбежным то, чего прежде в России, при любом режиме, представить было невозможно.

Целые подразделения Красной армии складывали оружие перед наступающим противником, а многие населенные пункты встречали завоевателей хлебом-солью.

Более того - огромное число бывших советских граждан с оружием в руках приняло участие в боевых действиях на стороне Германии. По разным подсчетам, их насчитывалось от одного до полутора миллионов человек! И это при том, что вожди нацистской Германии долгое время противились созданию чисто российских подразделений и провозглашению русскими патриотами своего антикоммунистического правительства и вооруженных сил...

http://www.gulag.ipvnews.org/article20080403.php
Эх, не ту сволочь били...

Очерк о судьбе казачьего народа. Г. Кузнецов

Sat, 21 Jun 2008 20:36:08 GMT

Русские, Ау!!!

В свое время мне довелось быть участником русского движения. В силу того, что у меня есть склонность идти к первоисточнику во многих вопросах, то в рамках изучения феномена русского национализма довелось встречаться в Москве с лидерами националистических движений и партий, разговаривать с руководством организаций помельче. Что самое интересное, костяк национальных движений русского народа в первой половине 90-х годов составляли казаки и украинцы. По мере процесса исхода и национального самоопределения казаков, украинцев и белорусов –русские движения стали загнивать и распадаться.
В русских вождях тогда не увидел искренней любви к своему народу, русскому народу. Понятно, что нет ее и у русских к самим себе. Они себя не любят. А не любящий себя способен ли полюбить другого? К сожалению, не смог поговорить с Баркашовым, руководителем РНЕ, которая уже на 2001 год корчилась в судорогах структурных разломов, была на пороге развала.

Хотя получил много интересного от руководителей региональных отделений, руководителя Московской организации на тот момент Васина. Впервые видя это отношение, заметил отличие московских русских от всех иных. Совсем не странно, что люди, живущие в Подмосковье, рвутся втиснуться в пределы Москвы, чтобы обрести жилье. Не странно, когда слышу рассуждения русских девочек и мальчиков, проживающих на Дону, которые мечтают о карьере в Москве и хорошей квартире где-нибудь поближе к центру. Некоторая часть искренне любит свой край и думает уехать на заработки в «жирную и лоснящуюся», а затем вернуться. Многие не возвращаются. Отношение у москвичей ко всем приезжим таково – «люди второго сорта», а может и третьего. Парадоксально, что сформировало это отношение московитов к не московитам вчерашняя «лимита», приезжие. Потомственных москвичей в г. Москве не более 20%. Город сильно раздался и разбух от всех, желающих счастье в кратчайшие сроки.
Спустя время стало понятно, что длительный срок жительства и работы в Москве деформирует людей большинства национальностей. Интересно, нью-йоркцы в США или берлинцы в Германии таковы же по отношению к своим соплеменникам, проживающим вне границ столиц?
Опять же удивительно, что такие организации националистического характера как «Память» покойного Васильева, НРПР Н. Лысенко, РНЕ ( Русское национальное единство) А. Баркашова и ННП (Народно-национальная партия) И. Сухаревского, получили свое развитие и расцвет именно в Москве. В Москве как показателе некогда русскости всей России, а в недавнем прошлом символе Советского Союза, - были порождены первые болванки организаций создаваемых для защиты прав русских людей. Каждая из вышеперечисленных организаций на данный момент 2008 год уже исчезли и растворились.
Так и не защитив прав русских, а лишь став жупелом и антиидолами «русского фашизма».
Второй волны националистических организаций русский народ в своем теле не породил. Наверное, русские думают, что прежде чем защищать свои политические права, социальные, национальные, религиозные – надо сперва обустроить квартиру, купить машину, построить дачу в хорошем месте (не в Москве, чтоб природой пахло), бизнес расширить, потому как каждый день что-то меняется и еще детьми позаниматься. Москвич начала 21 века к 22.00 вечера уже выжатый как лимон, находящийся в прострации и на «автомате» воспринимает в пол уха – что там в мире творится. Какие тут права и уж какие там права «абстрактных» соплеменников. Дураков нашли… Проще говоря, русские знают цену своему народу и на мякине их не проведешь. Какая там взаимопомощь, тут как бы свое не урвали Ему плохо, мне хорошо. Завтра мне будет плохо, он не поможет. Такие рассуждения у большинства русских людей.

«– Надя, вы ненавидите чеченцев? – спросил я у маленькой женщины. Она дотянула в Грозном до 1999 года, у нее там убили мужа, теперь живет в общежитии с двумя детьми.
– Нет, – ответила Надя. – Знаете, почему? Потому что еще больше я ненавижу русских. Я считаю, что наша трагедия – это история предательства. Сначала нас предали русские политики, которые привели к власти Дудаева. Потом нас предали русские правозащитники и журналисты, которые не замечали, что нас убивают. Потом нас предали русские военные, которые говорили: «Раз вы до сих пор в Грозном, значит, вы тоже чеченцы». А потом нас предали родственники, которые не пускали нас в свои квартиры. Чеченцы – это всего лишь волки, которым нас оставили на растерзание. Спрос – не с волков, а с тех, кто бросил нас им на съедение.» (1)

Иная ментальность у тех нескольких миллионов русских, кто сбежал из бывших БРАТских республик бывшего СССР. Но они погоды не делают, не они лицо русской нации. Да и большей частью эти кинутые Россией русские считают себя «другими русскими». Братские объятия прибалтийских, кавказских и азиатских народов научили этих русских себя любить. Но «другие русские» как национально-культурный феномен исчезнут.
Как жаль, что нельзя создать вторую Приднестровскую Республику как пристанище всех «других русских». Хотя, что ходить далеко на территории Казачьего Присуда «других русских» полно, во всяком случае, понятно, что южноруссы это совсем не те ВЕЛИКОроссы которые живут в России. Эти южноруссы с северными русаками, что в центральной России себя не ассоциируют. Дело не во влиянии других культур, а в особой атмосфере складывающейся в частности на Юге. Культурно-исторические пласты создают фон, в который пришлым поневоле приходится ощущать, а потом уже и самим становиться источником его. Русский язык звучит везде, на Юге, на Востоке, в Сибире и в Москве, но звучит он везде по-разному и говорит он на разных языках.

«– Мы виноваты перед русскими беженцами из Чечни, – говорит Лидия Графова. Это уже Москва. Лидия Ивановна – председатель Форума переселенческих организаций, одной из старейших российских правозащитных организаций..»

«– Вот на этом самом диване в 93 м сидели русские из Грозного. Они рассказывали, как каких то старушек чеченцы душили шнуром от утюга, мне это особенно запомнилось. Но рассказывали как то спокойно, без надрыва. А мы тогда занимались армянами из Баку. Когда я этих армян увидела, почувствовала, что это самые несчастные люди на свете. А с русскими я этого почему то не почувствовала. Не знаю, может, недостаточно громко кричали? А потом пошел вал беженцев чеченцев. И я должна признаться, мы искренне считали, что должны отдавать предпочтение им перед русскими.» (2)

Какие выводы можно сделать на 2008 год о наших северных соседях. Они так и не осознали всю глубину трагедии СВОЕГО собственного (чужого?) русского народа. Как будто живут вне времени и пространства, вне жутких реалий и исчезновения прежнего бытия. Подобно стаду овец танцующих в веселом экстазе «русский рэп» не замечают, как в том же лихом веселье подскакивает хищное зверье, выхватывая самую веселую и нагулявшую жирок овечку, чтобы по-своему шашлычно отметить свой праздник. Мы оставляем этой веселящейся толпе великороссов своих «русских казаков» да и всех прочих идущих с приставками к нашей национальности. Будут они с вами плясать или охранять вас подобно псам уже не наша забота.

По камням струится Терек, плещет мутный вал..

Показательным примером геноцида казачьего народа стала Чеченская война, тихая фаза которой началась с 1991 года. Чеченцам в годы расцвета независимости было все равно, какой национальности были чужаки, проживавшие на их земле. Уничтожение шло по линии чеченец - не чеченец. Бывали случаи уничтожения чеченцев со стороны своих же или сведение счетов, кровная месть. Реакция терских казаков на кровавую вакханалию горцев однозначная – вооруженное сопротивление. Исторически так оно и было. На протяжении совместного сосуществования периодически вспыхивали конфликты казаков и вайнахов заканчивающиеся кровавыми разборками, в основном локального характера. Конфликты в чаще всего носили бытовой характер, неприязнь и ненависть тоже были обоюдны, как впрочем, куначество и аталычество. Эти «традиции» были данностью соседства.
Однако ни в 1991 ни последующие годы тающие силы терцев от России и федеральных сил оружия не получили. Более того, даже то оружие, которое удавалось казакам добывать - забирали местные силовики, порой по «информации» горцев. Аналогичные процессы шли в Ингушетии. Стоит отметить, что организованное сопротивление разгулу бандитизма смогли в то время создать только те казачьи структуры, семьи участников которых жили компактно.

«Уничтожение и изгнание русскоязычного населения всегда было одной из целей чеченского сепаратизма. Еще в 1991 году, захватив власть в Грозном, экстремисты совершили показательное убийство атамана Сунженского отдела Терского казачьего войска Александра Подколзина, растерзали в Урус Мартане настоятеля православной церкви отца Анатолия (Чистякова), зверски уничтожили казачьих старейшин в станице Червленой. В результате развязанного главарями сепаратистов геноцида только в 90 е годы были убиты около 20 тысяч русских жителей республики.
Сегодня даже в казачьих районах Чечни, по данным атамана Терского войска Василия Бондарева, русские составляют лишь 2 процента населения. А до начала вооруженного конфликта их здесь было не менее 70 процентов. Терское казачество не раз обращалось за помощью в Москву, тысячи писем и жалоб шли в центр, но, к сожалению, действенной реакции так и не последовало.» (3)

Терцы, в конце концов, осознав, что Россия (читай русские) их кинули, стали уезжать и переселяться на земли Кубани, Дона, в центральную Россию. По приблизительным оценкам терских казаков после Исхода осталось не более 30 тысяч человек. Как это не прискорбно осознавать, Терек для казаков потерян. Это разумом понимают и сами терские казаки. Предательство Россией Терских казаков и русских в конце 20 века стали наглядным примером того, с кем дружить равносильно смерти.

«- Ничего тут не изменилось, нечего нам здесь делать, - процедил сквозь зубы старик, стоявший рядом. Как выяснилось чуть позже, Александр Федоров оказался коренным жителем Чечни, терским казаком. Здесь жили пять поколений его предков, а ушел он из Грозного в мае 1999 года. Ушел он один - жена погибла под бомбами, дети разлетелись по стране. Приютили сыновья на Ставрополье. Мы поинтересовались:

- Вернуться не хотите?
Но Александр Федоров ответил вопросом на вопрос:
- А вы бы сюда приехали жить? « (4)

Встает соответственно здравый вопрос - что делать тем казакам, которые потеряли свою малую Родину.

«- Да, люди уезжают, - признался нам отец Михаил, настоятель Покровского храма в Баксане, что в часе езды от Нальчика. Сам он в прошлом - журналист, потому и слова подбирал очень тщательно…»
«Бытового национализма нет, но надо сказать честно, что и русские здесь немного другие. Часто они по-русски говорят с кабардинским акцентом. В основном это казаки, которые жили здесь больше сотни лет. Уезжает сейчас кто? В основном это работоспособная молодежь, которая едет зарабатывать деньги.» (5)

Ответ напрашивается сам собой - возвращаться на те земли (Казачий Присуд), которые дали жизнь всей казачьей нации.
Лидеры и Идеи

Что объединяет два народа казачий и русский? Тот факт, что и наш и русский народы только начинают путь становления как нации. Мыслить категориями национальных интересов, национальной спайки, пределами той земли, которая дала жизнь каждому из народов. Для русских этот процесс в силу определенных провалов в истории, культуре, ментальности и самосознании так и не стал набирать обороты. Национальная элита (пассионарная часть народа, сохраняющая традиции, этно-культурные коды) находится в зачаточном состоянии.
Оставим впрочем, анализ проблематики русского народа, у них есть, кому позаботится об этом.
Основная проблема казачьего народа делится на две части. Первая часть это – разделенность по местам бывших Войсковых структур. Вторая - некомпактность, сегментарность этнических групп казачьего народа рассыпанная по территории России. Дон, Кубань – Казачий Присуд в свете этой второй проблемы являются «большой землей» на которой сохранился казачий народ.
У казаков, которые живут вне Присуда в достаточной мере утерян этно-культурный код преемственности и принадлежности к казачьей нации. В силу этого казаки бывших восточных Войск подверглись серьезной ассимиляции и их национальное самосознание подвержено раздвоенности. Оценить достаточное количество наших соплеменников, которые смогут вернуться на Казачий Присуд и влить свежую кровь, вдохнуть силы в наши земли, - на данный момент трудно. Но, безусловно, это весомый резерв на будущее.

В Вольноказачьем движении, которое с каждым годом все больше набирает силы, сторонников, активных участников тоже не все так хорошо и здорово, как могло бы показаться на первый взгляд. Любой нарождающийся организм имеющий политический характер начинает структуризироваться. В Вольноказачьем движении эти тенденции выражены покамест слабо, но именно эти процессы вызывают и пробуждают честолюбивых, тщеславных людей (не обязательно лидеров). Эти люди, видя какую-либо выгоду для себя - пытаются присвоить себе лавры первопроходцев и основателей движения. Зачастую такие «новоделы» или делают себе авторитет на фоне других видных участников движения или приходят в политику со стороны властей, как вариант при их участии. В данном анализе нет подтекста и скрытого указания на отдельные персоналии. Это всего лишь анализ и прогноз на будущее для сторонников казачьего национального движения с целью избежания болезней роста, ошибок в выборе будущих руководителей. Опасность «людей-вирусов» стремящихся попастись на поле казачьего движения в том, что им все равно какой ценой они извлекут блага, авторитет и славу из своего политиканства на этом пространстве.
«Люди-вирусы» подобны червям, вгрызающимся в яблоко. Бесполезно взывать к их разуму, совести, каким-то иным нормам здравомыслия и порядочности. Таковых у данной категории лиц просто нет. Более того, они эти качества считают для политика признаками слабости. Безпринципность их отличительный признак, идеалы для них – средства, люди для них – волы делающие черную работу. Подчеркну, казачьему движению не нужны свои Наполеоны, Гитлеры, Ленины и Сталины. Все эти типы вождей низвергли нации и государства, которые захватили в единоличное правление – в разруху. Казачьей нации нужны Созидатели и попечители новых поколений народа. На что нам Казакия без нации? Нация – цель, Казакия – средство.
Поэтому в силу сказанного, тот, кто уже десятки лет поддерживал казачье движение из старшего поколения, тот, кто в настоящее время вливается в него и тот, кто придет после - ОБЯЗАНЫ, прежде всего, получить четкую и внятную без двусмысленностей политическую программу тех людей, которые претендуют на роль вождей. И любой шаг, заявления и политические маневры этих руководителей каждый участник и сторонник Движения должны брать на соответствие программы организации. В случае отступления лидера в своих действиях от программы организации, этого лидера – удалять. Вообще руководители казачьих организаций должны больше «бояться» спроса своих участников и сторонников, нежели той власти, групп лиц, против которых они выступают. Если в силу малодушия, трусости, страха или мелкошкурнических интересов организация не сможет спросить со своего руководителя за нарушение программы Движения, то получит – ПРЕДАТЕЛЬСТВО национальных интересов. Отсюда вытекают выводы, которые должны уже сделать сами казаки и казачки стремящиеся внести свой вклад в пользу становления всего казачьего народа.

Ссылки на цитируемые источники:

1) Книга «Нетаджикские девочки. Нечеченские мальчики», Дмитрий Соколов-Митрич;
Сноски (1,2,3)
2) Газета «Комсомольская правда» за июнь 2006 г., статья: «Вернутся ли русские на Кавказ».
Сноски (4,5)

Григорий Кузнецов, февраль 2008 г.

Казачий шлях. Статья Г. Кузнецова

Sat, 21 Jun 2008 19:34:18 GMT

Атаманы-молодцы

Сколько атаманов было за последние 17 лет, в 21 веке, не перечесть. Во что вылилось атаманство этих людей? Возрождение казачества закончилось тем, что в Реестре практически не осталось этнических казаков, там их единицы. Те, что остались или законченные глупцы и пьяницы, или идеалисты, которые все надеются, что в батьке-атамане сидящего на прокорме у государства проснется национальный инстинкт. Национальный инстинкт борца за национальные интересы в «батьках» не проснется. Увы, все лучшие, кто пытался бороться за казацкие интересы появились и ушли в начале 90-х, поняв, что тенденцию того исторического момента не переломить. Остальная здоровая часть этнических казаков прозревала на ходу и также отходила в сторону. Но сейчас нам важно понять и разобраться в причинах ошибок казацкого движения начала 90-х годов, понять, почему казачья масса выбирала жуликов, проходимцев и откровенных трусов себе в вожди.

Анализ стереотипных программ образа атамана в сознании казаков привел к выявлению тех признаков, вследствие которых наш народ совершал ошибки:

1.

Звонкая казачья фамилия (например Краснов, Каледин, Шолохов)
2. Родовой казачура Многих казаков гипнотизирует словосочетание «родовой казак». Однако ни одного атамана из родовых казаков во власть выбрано не было. Более того, чистокровность по обеим линиям и древность рода не являлись до сих пор залогом того, что такой казак не предаст казачьи национальные интересы.
3. Типаж лица под героев казачества прошлого. Чтобы осанистый был, усы красивые, голос зычный, рявкнуть мог, сгуртовать непослушное большинство «анархичных» по своему настрою подопечных.
К слову сказать, такой стереотип атамана у казаков очень близок к стереотипу вождя у русских. Та же женственность мотивов, то же желание вздыхать и восхищаться, беспрекословно подчиняться (даже когда слова и дела такого Атамана убийственны для национальной организации).
Этот типаж сейчас в основном и правит в массе своей хуторов, станиц, городов, округов и Войск. Для самых упертых казаков нежелающих мириться с произволом, эти атаманы устраивают «праздники»: задействуя карательные механизмы государства, этно-криминальные сообщества враждебные казачьему народу.
4. Красивые речи. Царствующий ныне типаж атаманов первого поколения в свое время оседлали кресло потому что:
Во-первых, говорили то, что ожидает услышать «толпа» казачья (сленг «атаманов»). Озвучить чаяния, заткнуть рот несогласным через своих людей, развернуть проведение обсуждения острых вопросов так, чтобы выполнить основные задачи, решение которых намечается в рамках личных интересов. Будь то пробивание своей «доли», своего «отката» естественно под лозунги опасные для вражеской стороны.
5. Вхождение атамана во власть. Для простого казака в 21 веке власть также как и для русских стала сакральной. Казак большей частью стал послушным, безинициативным, терпеливым. Чем и воспользовалась ельцинская элита государства Российского в начале 90-х годов 20 века выбирая из казачьей массы горластых, авторитетных товарищей в «атаманы» за которыми шли люди. Так называемая старшина («прокладка» между атаманом и народом) улаживала спорные вопросы со смутьянами и недовольными. Остальных как повелось сапогом под зад.

6. «Атаман» и Власть. Многих казаков завораживал тот факт, что их будущий или уже действующий атаман имел храбрость кричать в адрес власть предержащих нехорошие высказывания и говорить в адрес оных же крепкие слова. Трюк давно известный прозванный «гапоновщиной».
Получив «откат» и благодарность за недопущение кризиса от товарищей из бюджетных средств, «руководитель» казаков возвращается в кресло. Создание искусственных кризисов стало неплохим бизнесом для «атаманов» за последние 17 лет. Что говорить, когда большинство этнических казаков к началу 2000 года ушло от этих предводителей, последние выдумывали «кризисы» и основание для своей деятельности, размахивая в Москве перед носом больших чиновников листовками какого-нибудь радикально настроенного казака – одиночки, доведенного до ручки беспросветностью жития.
Все эти и иные стереотипные установки в сознании наших соплеменников стали решающими в формировании руководящего состава казачества в середине 90-х годов 20 века. Так или иначе, эти установки подверглись надлому, но альтернативных критериев выборности достойных руководителей сформировано не было. Этот вопрос предстоит разрешить, хотя он и не первичен.

На данный момент казаки после разрушения движения 90-х годов вновь объединяются, теперь уже под флагом общенациональной Идеи. Противники и откровенные враги такого единства на платформе национальной идеологии, видят эту тенденцию, приноравливаются подключить к нарождающемуся движению фиктивных национальных лидеров. Чтобы не повторять ошибки прошлого, любого претендента желающего возглавить движение надо рассматривать с позиции - его прошлой деятельности, наличии программы, принципиальности по всем основополагающим проблемным вопросам. Не общероссийская, а национальная программа и предистория личности сразу выявят - кого можно назвать национальным лидером, а кого просто манит пернач и булава.
По поводу нового витка возрождения казачьего движения в начале 21 века и лидеров «старой гвардии», можно отметить одно – мимикрия старых вождей казачества под национал-патриотов казацкого народа обманет немногих. Достаточно вспомнить, кто и как из этих людей сделал свою карьеру, нажил авторитет и достаток, кто и каким образом ходил во власть за подачками или лобызался с коммунистами. Казацких вождей новой формации должны отличать три качества: искренняя любовь к своему народу, своим соплеменникам, принципиальность в защите казачьих национальных интересов и харизматическая вера в достижении целей стоящих перед казацким народом. Но наши соплеменники должны не забывать, что каждый народ достоин своего вождя. Истинный батька-атаман явится там и тогда, где помыслы людей будут чисты и бескорыстны, он явится в борьбе. И первой задачей всех вольных мужей нашего славного народа станет его поддержка и защита. И прежде чем грешить на лидеров, надо обратить свои взоры на самих себя.

Старыми тропами на новый Шлях?

Рост национального самосознания казачьего народа в начале 21 века формирует новое поколение наших соплеменников, которые готовы участвовать в современных формах политической борьбы за свои права. Но за отсутствием единой для всех концепции борьбы за национальные интересы казачьего народа эти представители вынуждены использовать старые пути.

Вольноказачье движение только сейчас начало оформляться как единая общность, связанная политическими целями и задачами пока что еще не сведенными в программу действий и развития. Но именно на этом этапе важно обновить, прежде всего, политическую программу и определиться с целями, чтобы максимально возможно охватить интересы всего казачьего народа. Принципиальная важность этого момента в том, что казаки-националисты не должны забывать, - часть наших соплеменников рассматривают общенациональные казачьи интересы через призму войсковых особенностей и нюансов. А значит, программа будущей организации должна их учитывать для того, чтобы устранить межвойсковые трения и старые исторические «болячки» пробуждающиеся в период стремления объединиться на общенациональном, а не войсковом базисе. Добавлю, что если этот момент не будет разрешен, то антиказачья и казакофобская сторона неизбежно будет вбивать клин между казаками бывших Войск, подвергая разрушению всю концепцию национального единства казацкого народа.

И если вольноказачье движение пойдет этим же путем, то загнется еще быстрее и в кратчайшие сроки в виду того, что люди готовые участвовать в ее деятельности – устали от пустопорожних трений, межличностных разборок и интриг. А борьба против внешней угрозы не исключает и внутрифракционные конфликты (это историческая неизбежность).
Конкуренция на политическом поле неминуема и это должны осознать как факт все участники вольноказачьего движения, которые готовятся сейчас выступить единым фронтом. Фактор, который будут способствовать этому, будет далее обозначен.

Как единый народ, осознающий себя политическим субъектом истории и нацией, казачий народ не устранился от болезней межвойсковой конкуренции и ее атавизмов: старых обид, войскового превосходства, этно-территориальных особенностей. Этот момент обозначен выше, но он один из основопологающих.
Именно благодаря этому казаки Дона и Кубани до сих пор не имеют того уровня связей и взаимоотношений по горизонтали («верхушка» давно договорилась), благодаря которой сейчас можно было бы создавать единую национальную организацию.

Как многие из наших соплеменников заметило, таких достойных лидеров и руководителей как П.Н. Краснов, П.Х. Попов, В.М. Чернецов могла породить только эпоха. Тогда, в начале 20 века это была эпоха империалистической войны 1914 года, которую прошло большинство казаков, получив боевой опыт, который пытались использовать большевики. Большевики, которые сделали основную ставку на русских, грациозно перетаскивая их из окопов войны империалистической в окопы войны классовой, гражданской. Первый период войны за Казачий Присуд, который вел наш народ, был периодом гражданской войны. Второй период войны стал национально-освободительным.
Породила эта война и Подтелковых с Кривошлыковыми, собственно те 18 % «красных» казаков по тем или иным мотивам принявших сторону инородцев. 82% боевого состава, который выставил казацкий народ на войну в массе своей воевало в национально-освободительном движении за Казачий Присуд. А ну ка припомним ярких героев за последние 15 лет «казачьего возрождения» нашего времени? Или вождей второго порядка, атаманов-молодцов, или хотя бы одного из соплеменников который мог стать подлинным вождем нации. Некоторые скажут, были такие, да их уничтожили. Что ж, вспомнить смуту 1917 года, так первая волна уничтоженных лидеров казачьего народа тоже была достойной, но ведь была и вторая волна. А вот в 21 веке мы второй волны не увидели. И этот факт говорит о том, что нация наша ослаблена, генофонд ощутимо подорван, и чтобы не удариться в пессимизм, национальными кадрами надо заниматься в первую очередь. Спасать то поколение молодых казаков и казачек, которые и есть будущее нации, которые и есть те, ради кого старшее поколение реально созрело бороться.
Ведь наша цель, по сути, не Казакия. Казакия была, есть и будет. Священная земля казаков, она в территорию России включена на данный момент и никуда не денется. А вот если не будет казачьего народа на этой земле, ответственного за ее судьбу, тогда все остальное станет мифом и казаки на Дону и Кубани станут подобно индейцам в резервациях Америки. Замечу, наших предков никогда особо не интересовало, признают нас народом или нет. Насколько сегодня казачий народ действительно готов бороться за свое будущее четко отделяя шкурный интерес, материалистический подход и жизненно необходимые приоритеты, связанные с собственной судьбой? Бессмысленно начинать борьбу, внутренне смирившись с поражением. Боишься - не решайся, решился - не бойся!
Стоит отметить и тот факт, что Казачий Присуд с оружием в руках защищали и русские, граждане Донской Республики. Те русские люди, которым А.М. Каледин подарил гражданство и шанс впервые в своей жизни биться за волю и свободу, за право быть гражданином демократического государства.

Побед на фронте борьбы за свое национальное самоопределение у казачьего народа в истории не густо. В частности, отметим, что после национально-освободительной войны возглавляемой К.А. Булавиным в период с 1707 по 1709 гг., все остальные попытки казаков Дона и Кубани вновь обрести свою независимость и жить по собственным казацким порядкам были вынужденной реакцией на потрясения, прокатывающиеся в России. 1917 год не стал исключением в цепочке этих попыток объявления казацкими республиками своего суверенитета.
Причины просты и лежат на поверхности. Казаки Дона и Кубани, во – первых не имели выборного национального руководителя. Атаман назначался и назначается (наказной) из Москвы. Иначе говоря, факт введения Реестра и института наказных атаманов на бывших войсковых территориях ознаменовал собой новый виток взнуздания казачьего народа.
Сам факт практически безропотного, а подчас и благодушно принятого механизма назначения атаманов говорит о том, что в среде казачьего народа на тот момент не сформировался класс собственников и национальной элиты. Вернее их формирование не имело под собой фундамента, который можно назвать национальной корпоративностью. Более того, предательством во всех национально-освободительных войнах и мятежах отметились старшины, как класс собственников. Не желающая больше подчиняться казачьим законам, быть равными с остальными казаками, старшины присягнули одному хозяину, Москве.
Однако неизбежно то, что формирование класса собственников и национальной элиты казачьего народа характеризует степень зрелости нации. Достаточно отметить, что рост национального самосознания, националистических тенденций и пробуждения у казачьего народа стремления отстаивать национальные интересы - напрямую зависит от устойчивости этих двух классов. Более того, цели, которые преследуют враги казачьей нации – недопущение формирования национально ориентированных казаков собственников, научной и творческой элиты.
В отсутствии же этих двух важнейших компонентов здоровой и полноценной нации, казацкий народ порождал лишь отдельных пассионарных личностей, которые, не имея поддержки сверху (порой получая предательство), зачастую не были способны оформить чаяния основной казачьей массы в действенную программу борьбы. Государево око зорко следило, чтобы смутьяны и зачинщики вольнодумства в среде казачьей не появлялись, а по факту появления таковых быстро государством Российским подвергались изводу. Стоит отметить тот факт, что первые концепции казачьей национальной Идеи были оформлены казаками-эмигрантами за рубежом в период 1920-30 гг. в условиях спокойного жития и возможности оценки национальной истории, без опаски быть подвергнутыми преследованиям и наказаниям.
Становление национальных организаций

К слову говоря, о современной численности казацкого народа в 21 веке.
31 января 2008 года на радиостанции «Эхо Ростова» состоялось обсуждение вопроса посвященного реабилитации донского атамана П.Н. Краснова периода национально-освободительной войны 1918-1920 гг. В полемике участвовали – профессор, заведующий кафедрой отечественной истории новейшего времени Южного федерального университета, А.В. Венков и заместитель атамана ВВД по идеологии, Воронин В.В., опоздавший на 2/3 эфирного времени. А.В. Венков при обсуждении вопроса о национальной самоидентификации казаков, сообщил, что по переписи 2002 г. в Ростовской области свою национальность указало 160 тысяч человек как казак, казачка. Такое же количество казаков идентифицировало себя в Волгоградской области, 160 тысяч человек. Итого 320 тысяч человек. Если учитывать, что Волгоградская и Ростовская области бывшая территория Войска Донского, то какие реальные цифры дали Кубань с Тереком, казаки бывших восточных Войск!? Власти указали официальную численность казаков обозначивших свою национальность в 2002 году в 144 тысячи человек. Кому выгодно скрывать подлинную численность казацкого народа?
Тем, для кого земли Казачьего Присуда стали кормушкой, и пробуждения хозяев они никак не желают.
Наши заблуждения проистекают из того, что мы не хотим психологически мириться с жестокой реальностью, а она такова – тех этно-территориальных образований, которые назывались Войсками, на карте Российской федерации не существует. Как большевики упразднили эти территории, так их преемники ничего по восстановлению исторической справедливости не делают. И на это есть веское основание. Этнической казачьей среды во всех бывших восточных Войсках слишком мало, чтобы перед властями требовать восстановления этих образований. Единственным очагом казацкой национальной среды остаются: Дон, Кубань и Терек. И, если власти пойдут когда-либо на создание казацкой национально-культурной автономии, то под прессингом этой самой этнической массы, точнее, ее активного и организованного ядра. Борьба казачьего народа за свои национальные интересы может быть оправданной и продуктивной только лишь за земли Казачьего Присуда. Земли, которые, повторюсь, дали жизнь всему нашему народу.
Несколько слов стоит сказать об идеологическом векторе развития казачьего национального движения. Пока нет общенациональной программы, хаос в призывах, лозунгах и целеполагании неизбежен. Этим хаосом пользуются все кому не лень: ряженые самозванцы из не казаков, русские национал-патриоты (думающие, что КНД будет добывать вновь России русскую власть) и прочие деятели. Для своих и чужих, хочу отметить, казачий народ будет бороться исключительно ЗА свои национальные интересы, а не против всемирного заговора: евреев, кавказцев и прочих сил. Большинство казаков уже вдосталь поучаствовало в русских движениях и нахлебалось русскими идеями. Остатки этнических казаков, которых можно встретить в русских движениях уподоблены мамонтам слепо идущим за своими поводырями, великороссами. Такая же ситуация среди той части казаков, которые подверглись исторической ассимиляции со стороны украинцев. Эти ассимилянты все еще надеются, что старший брат найдет им участок с будкой, где-нибудь на границах. Но путь этих манкуртов далек и сильно расходится с шляхом казаков-националистов. Наш первый враг, внутри нас. Наши национальные болезни порождены слабостью «иммунной» системы нации, а не силой врагов. И прежде чем бряцать оружием и кому-то угрожать, надо здраво подумать о том, что созидательного сделали казаки для собственной нации. Взрастили ли молодое с активной жизненной позицией поколение? Смогли ли дать этому молодому поколению литературу и книги с освещением национальной истории, вместо русских, украинских и прочих - «бегло-холопских» и «нэзалэжных» книжонок? Осуществили ли свои собственные национальные проекты?
Русское национальное движение по своему идеологическому багажу за последние 20 лет практически не выросло. Ни численно, ни качественно. Борьба с мировым сионизмом и кавказцами на уровне национального вопроса и арийское единство (мечтать не вредно) от Манхэттена до Москвы на уровне расы. Отдельных проницательных и здоровых психически русских идеологов изучать интересно и познавательно, но не они, к сожалению, лицо русской общности.
Некоторый опыт взаимодействия с казаками старшего поколения выявил неприятные для казацкой молодежи факторы. Оговорюсь, речь не идет о конфликте поколений, суть проблематики в том, что старшее поколение, участвовавшее в расцвете казачьего возрождения с середины 80-х гг. не ставило своей задачей взрастить преемников. А, не взрастив следующее поколение молодых казаков и казачек с национальным самосознанием - потеряло цель того самого «возрождения». Цель любой нации – количественно-качественный рост нации, защита собственных национальных ресурсов (земля предков, недра), цивилизационная экспансия. Парадокс состоит в том, что молодое поколение, точнее ее часть само чудесным образом «проснулось» и не отягченное старыми программными стереотипами и догмами сделало рывок в сторону четких национальных ориентиров присущих нации – национальному самосознанию и защите национальной культуры и интересов. Более того, осмелилось «учить» старшее поколение. Это, безусловно, не понравилось всезнающей и умудренной опытом «старой гвардии». Зачастую не видят молодые казаки и казачки в современных организациях соплеменников из старшего поколения, которые могли бы им стать наставниками и опорой в национальной борьбе за жизнь. Те, наши старейшины, которые умом и духом сильны и не могут пощеголять своим краснознаменным прошлым – редкий вид. Достаточно здоровы по этим критериям те этнические казаки старшего поколения, которым повезло не утратить национально-культурный стержень, но их авторитаризм, неверие в потенциал молодого казацтва, - глушат устремление и желание вести борьбу за национальные интересы, опираясь на предыдущие поколения. Получается, старшее поколение, боится своего молодого наследия. Но можно ли на страхах и фобиях наших старших по возрасту соплеменников, по сути наших авторитетах - породить новое поколение бесстрашных борцов? Можно ли пробудить в нации Дух и отвагу, гордость и достоинство, героические стороны человеческой сущности, когда отцы и деды уходят в сторону от назревших проблем и вопросов, отшучиваются, отмалчиваются, давят авторитарностью или личностным «весом»? И где должна проходить «золотая середина» в отношениях поколений пробудившегося казацкого народа, которая даст нации шанс усилиться?
Мы не видим национально мыслящей казачьей молодежи в организациях казачества. Там ей просто нет места. Она уходит оттуда, видя диспуты старшего поколения о каких-то фантомных вопросах, которые не касаются собственно будущего нации. Выхода два – или наши казацкие старейшины найдут в себе мудрость стать опорой и учителями молодежи или наступит провал в преемственности поколений, и новые поколения начнут формировать и конструировать уже свой казацкий мир, свое собственное виденье будущего. Безусловно, здоровой и жизнеспособной нацией без наших старейшин мы не станем. «Tabula rasa» это – не казачий путь, а значит, казачья молодежь должна найти в себе силы и мудрость обратить внимание старшего поколения на грядущее; больше этого сделать некому.
Представителям казачьего народа с выраженным национальным самосознанием пора уходить от бесплодных надежд на то, что русские вытянут казачий вопрос тем, что спасут Россию. Украиноориентированным из казаков пора перестать молиться на ридну нэньку. Ридна нэнька у нас одна – Казакия (Дон, Кубань, Терек), казацкий народ один и он един. Общенациональный флаг дан нам предками, общенациональный лидер у нас так же, даст Бог, будет выбран в будущем общенациональными представителями на Круге. Но сейчас надо взвешенно, методично каждому выполнять посильный труд, внося свой вклад в наш первичный национальный проект – пробуждение казацкого народа.

Г. Кузнецов, Ростов-на-Дону, февраль 2008 г.

Казаки Присуда

Wed, 04 Jun 2008 08:33:16 GMT

Казаки Присуда-передовой отряд казачьего народа. Надо четко представлять - казаки это отдельный народ, нет русских казаков, нет украинских казаков, нет сибирских, кавказских, казахских, как нет американских, итальянских и т.д. Есть казаки, проживающие в Украине, в России, в Сибире. Но это не одно и тоже. В условиях выживания казачьего народа, после почти поголовного уничтожния во время геноцида и ассимиляции в 20 веке, сегодня идет процесс собирания и объединения лучшей, пассионарной части казачьих потомков, пробуждения казачьего самосознания, проявления казачьего менталитета. Преодолеть внутриказачьи разногласия, разделения казаков по войсковым признакам, - одна из наших задач. У нас одна отчизна- Земля Казачьего Присуда. Одно грядущее государство - Казакия! АМИНЬ.

ОБРАЗ КАЗАКА

Sun, 01 Jun 2008 09:52:03 GMT

Кто такой казак? Как он может выглядеть? Насколько совпадает наше представление о казаке как о современном человеке, с навязываемым государством и традицией обликом? Конечно, во многом это дело вкуса и воспитания. Однако ж на первом месте и прежде всего люди предсталяют себе украшенного, как елка орденами, пузатого дядьку, с шашкой, слегка навеселе, кричащего Любо...или взять мультфильмы - там чаще казак, пусть и находчивый малый но выглядит весьма комично.. Получается - странные они люди- казаки:) А не пора ли менять представление о казаке? Предлагаю людям творческим над этим призадуматься. Ведь привлекательный образ необходим для самоидентификации пробуждающегося народа. Даю ссылочку на интересные художественные работы по этой теме:http://infostore.org/info/3117074?refer=1736779&rs=0&s=3&p=0