sarmatka_tanis

Иной раз кажется, что человеческие судьбы решаются не небожителями, а определенными кругами человечества, но и в этом случае нельзя быть уверенным в том, что не обошлось без воли потусторонних сил. Конечно, есть люди, власть которых  столь могущественна и неограниченна в человеческом мире, что кажется абсолютной и поэтому сверхчеловеческой. Но нельзя не принимать во внимание тот факт, что в иерархии разума, человек занимает далеко не высшую ступень. Соответственно то, что наш разум не в состоянии «оценить» является границей нашего незнания, а значит началом и продолжением всего сущего, которое живет по своим законам, диктуя нашему миру свои собственные.
 
                           Ментальность и  характер  
 
     Мы часто подвергаем оценке и анализу  особые черты ментальности и характера народов, не обращая на существенные детали, которые нам кажутся мелкими и незначительными. Эти небольшие детали на самом деле несут в себе  ту самую важную информацию, которая не высвобождается и, естественно, не учитывается нами при составлении общей картины. Зачастую, сравнивая национальную ментальность казаков и русских, мы принимаем во внимание те свойства и качества, которые не могут быть по своей значимости несущими и характеризующими народ в целом.
 
   Иногда наблюдая за диспутами русских людей, в частности русских патриотов, националистов и монархистов мне  доводилось видеть проявление одной национальной черты этого народа – не родственности. Родственность, как ощущение близости соплеменников, объединенных всеми совокупными качествами, которые присущи одному народу.
 
     Казаки, самобытный народ в начале 21 века вдруг начал выходить из сомнамбулического состояния, летаргического сна на яву. Как будто и не было 15 лет казачьей политической фронды, метаний, терзаний, суетливой борьбы за нечто близкое, но неуловимое – казачью идею.
 
  

Смутность понимания  и ощущения себя в потоке времени и пространства роднит казаков с русской ментальностью Эти почему, эти зачем,  эти во имя чего. Так же как и они, казаки спрашивают себя – кто мы? И тут же утверждаются с гордостью. Но кто эти кто - вот в чем вопрос? Не те, кто воевал за жизнь в 1918  и не те, кто погибал в 1945 и гнил в лагерях. Это не мы, мы –  уже другие. Да, все изменилось, как пыль уходит в прошлое  этно –сословное мышление, на его место пламенным и ослепительным потоком хлынуло молодое национальное самосознание. Бурный поток идей, переоценка ценностей, переоценка национальной истории. Начало 21 века  это – Казачья весна! Пробуждение.
 
    Но наши вопросы о прошлом народа и будущем не умозрительно отвлеченные не оторвано – философские, они – поиск основ и фундамента для жизни, стремление к твердой почве, с которой можно будет сделать рывок. И каждый казак, ощущая эту твердость,  теряет свой «страх» одиночества и потерянности среди тысяч инородцев, среди голосов и красок чужих культур, понимает, что начался путь к источнику,  путь к национальному единству.
 
   Среди чужих, но близких лиц, среди инородцев – хороших людей протекает жизнь современного казака, оторванного от своего прошлого, стертым  временем у поколения предков.   Но где – то в глубине ворошится неведомое стремление оказаться в среде своих,  мыслить в полную силу, обсуждать идеи идущие из глубины души, а не то окружающее, с чем свыкся. В результате этой внутренней дисгармонии и борьбы рождается стремление жить и строить свой казачий мир.  
 
                                       В защиту национальной истории
 
   Национальная история казачьего народа на современном этапе еще не  воссоздана  как целостная система исторических фактов связанных между собой в единую структуру. В силу этого наша история будет еще долгое время подвергаться ударам со всех сторон, с целью  искорежить национальное самосознание казаков, не дать ему прочно сформироваться.  Каждый представитель нашей нации должен  четко осознавать, что от того, как будут подаваться те или иные исторические факты казачьей  истории – будет зависеть и наша общая судьба, будущее всего народа. Деформация исторических событий происходит постоянно. Это связано, прежде всего,  с тем, что история не просто прошлое народа, не просто его истоки и не просто совокупность произошедших  «мертвых»  событий.  
   Национальная история это – зеркальное отражение природы нации, ее духа, ценностей, волевых качеств, морали, нравственности и культуры. А это значит, что вторжение в ее живую суть со стороны историков – инородцев повлечет за собой и  искажение в воспитании поколений, которые будут лишены достойных примеров и высоких идеалов жизни и борьбы народа. Достаточно   заменить в истории народа примеры проявления: мужества, героизма, духа и бесстрашия, - примерами: предательства, малодушия, трусости и измены, чтобы последующие поколения отреклись от подобной истории своих предков, а значит, отреклись от своего народа. Несомненно, нация как совокупность индивидуумов  никогда не будет состоять из одних только героических и бесстрашных личностей. В истории любого народа всегда найдется место малодушным, предателям, ассимилянтам, дегенератам и коллаборационистам, но  таковые во все времена запоминались людьми под именем нарицательным. Эта категория отбросов нации всегда была на обочине истории как  «пример» для потомков, – какими быть нельзя.  
     Зачастую в  прошлое вторгаются, чтобы лишить нацию будущего. Культивация  негативных качеств  и зачистка  высоких ценностей отраженных в учебниках истории - один из лучших методов превращения  народов в сброд.  Это означает превращение целостной национальной системы (совокупности индивидуумов имеющих единый этнический корень) объединенных общей исторической судьбой, ценностями и целями  в атомизированную массу «Иванов родства не помнящих». Уничтожение Великой национальной истории народа дает возможность для агрессоров управлять народами в силу потери последними  исторической памяти и ценностных ориентиров. Великой только потому, что только великая история залог дальнейшего процветания и величия нации, ее духовного и физического здоровья. Иная, другая история формирует в народах  лишь только ущербность, глубокие комплексы неполноценности, перерабатывая поколения в массы физических и моральных общечеловеков.  
      В силу этого каждый наш соплеменник обязан  отстаивать и защищать везде и во всем только Великую историю нашего народа и никакой альтернативной, «правдивой», допускать не должен. Пусть другие народы топчутся на своих могилах, переворачивая гробы своих предшественников, пусть и дальше разоблачают  свое прошлое,  замарывая свои победы и обезличивая своих героев.  Пусть открывают  новые сенсационные факты, переворачивающие их историю с ног  на голову.  
      В конце концов, их ждет пустота позади и тьма впереди в поиске истины. Истину же им как откровение дадут те, кто сумеет оградить свое великое прошлое и отстоять суетное настоящее. Те, кто   с усмешкой будет взирать на метания масс в поисках новых религий, мод, развлечений и счастливого бытия чередующихся тленных дней, не отличающихся для животных  ничем иным как мгновением. Только история дает человеку ощущение времени, осознание своего  бытия неотрывно связанного с судьбами своих предков и их деяниями. Только история  является тем устойчивым фундаментом для жизни человека, который, попав в эту реальность, стремится  не созерцать, а творить бытие. Нация, потерявшая свою великую историю становится подобно ослепленному человеку идущему к краю пропасти. Казаки-националисты знают, что история это не только летопись жизни нации, ее борьбы за существование, но и обоснование права на господство, а значит история должна быть прочным тылом, который нужно удерживать так же упорно как и передовую.
  
 Казачий шлях и доктрина имперского господства великороссов
             
      Сохранение казаками своей самобытности,  стремление встать на свой национальный шлях для русского имперца – зло. Радостное со слезами и воодушевлением желание служить России  на границах и в ДНД без всяких намеков на сохранение и развитие своей национальной культуры, а по сути путь к ассимиляции казаков для русского имперца –абсолютное добро. Что же получается по взглядам русских имперцев? Получается несколько миллионов казаков,  как особая русская часть народа, имеет свое будущее для русских только с чисто утилитарной точки зрения. Служишь – казак, не служишь – враг государства. Страшилки о том, что если казаки встанут на собственный путь развития, то будут уничтожены другими народами разного калибра суть, рассчитаны на слабоумных. Разве не в 1918 году, когда великороссы сошли с ума в прямом и переносном смысле по отношении к самим себе –  разве не они свирепствовали по отношению к казакам? И разве не казачий народ пытался их вразумить? Сегодня русские патриоты так раздули вопрос кавказофобии, что у всех при слове Кавказ и кавказцы (речь о северокавказцах) мелькают картинки демонического характера с перспективой уничтожения всех россиян. Такое впечатление, что кавказцы все людоеды, спящие на одеяле из пластида, вместо подушки использующие пояс шахида. Только казаки как коренной кавказский народ знают, что при всей резне, которую обоюдно устраивали как горцы, так и казаки по отношению друг к другу не приносили столь ужасающих потерь в численности для нашего народа, сколь понесли ее от русских богатырей Петра 1, русских богатырей Ленина. Конечно за период войны 1918 – 20, 1920 – 1930 годов русские отбиваются, как могут, дескать, евреи  казаков истребляли, и нам досталось. Сказки для детей. Ну да Бог с этим, пусть тешат свою совесть. Но  за геноцид казачьего народа  до 1917 года, периодически осуществлявшийся царями, начиная с Петра 1, кто будет отвечать? Так что страшилками этими пусть пугают своих детишек в детсадах. Казакам порой предлагают все забыть, начать жизнь с чистого листа. Но таким людям хочется задать вопрос: хотели бы они потерять память  в зрелом возрасте и начать жизнь с нуля? Ни друзей, ни врагов, ни любимых, ни родимых, все наживное. Думаю, ответ однозначен.  
     Если уж и суждено казачьему народу сойти с политической арены борьбы народов, то этот путь точно не будет путем смерти деградировавших и ассимилированных кем бы то ни было казачьих потомков. Хотя русские имперцы расписывают сусальным золотом будущее казачества, если оно возьмет на себя нелегкую ношу – вытащить всю Россию из болота? Если часть русского народа вытащит остальной кусок этого народа из того, куда вечно этот кусок попадает, тогда у этой части будет шанс. Шанс слиться с основным русским национальным телом? Путь ассимиляции – жизнь, путь национальной обособленности и замкнутости в себе смерть, - в общем - то простая логика у русских националистов.
       А кто сказал, что казаки выберут этот путь позора ради призрачной видимости жизни любой ценой? Кто зомбирует казаков установкой, что всякое стремление казаков сохранить свою национальную культуру – дорога в ад?  
         В 1908 году на Российской политической арене существовало ряд русских националистических организаций, организаций массовых в которых участвовали представители всех социальных классов русского народа. Это были действительно довольно сильные организации с выраженным национальным характером. Михаил Осипович Меньшиков ( 1859 – 1918 ) был одним из участников такого движения, - Всероссийского национального союза. Будучи публицистом, идеологом, прекрасным оратором Меньшиков оказал  огромное влияние на становление русской национальной идеи в то время. Заглянем в 1908 год глазами русского имперца и националиста Михаила Осиповича  Меньшикова:    « Я лично убежден, что не инородцы нуждаются в автономии окраин, а Россия в ней нуждается. Именно Россия должна делать все возможное, чтобы ее оставили в покое, чтобы не захватывали хозяйского господства под нашей же крышей»  Далее еще более ясно и откровенно: «Мы, русские, нуждаемся в общечеловеческом опыте и принимаем все, что цивилизация дает бесспорно полезного. Но  Россия в данный момент ее развития совершенно не нуждается в услугах инородцев, особенно таких, которых фальсификаторская репутация установлена прочно. Россия для - русских и русские – для России. Довольно великой стране быть гостеприимным телом для паразитов. Довольно быть жертвой и материалом для укрепления  своих врагов» (1)
 
    Россия была уже больна национальным вопросом в начале 20 века, сейчас эта болезнь проистекает в еще более тяжелой форме. Как и без малого 100 лет назад - русские националисты,  идут старой проторенной дорогой, не обращая внимания на предостережения и советы своих талантливых предков.
    Можно понять русского националиста и имперца Меньшикова, который с болью в душе переживал муки своего народа 98 лет назад. Но если смотреть на те же самые процессы глазами  не русских,(казаков), о которых пишет Михаил Осипович, то обнаружится совсем другая картина. Россия на протяжении истории своего формирования  завоевывала многие народы. Зачастую вынуждая сопротивлявшихся «добровольно» войти в свой состав, порой ставя завоеванный народ в положение – между молотом и наковальней. Или с нами или нигде. Далее шла ассимиляция этих народов. Постепенно завоеванным инородцам прививался русский язык, русская общечеловеческая субкультура, русское мировоззрение. Новые поколения инородцев уже воспитывались в империи как ее послушные дети с любовью и беззаветной храбростью, отдавая в последствии свои жизни на полях сражений за ее Славу и Величие. Но видно что –то  не хватало в Русской Идее господства. Завоеванные народы до конца необрусевали, сохраняли свой язык, культуру и традиции к моменту формирования наций в 18 веке стали обозначать свои собственные национальные интересы.  
 
   Мудрый был русский человек Михаил Осипович, смотрел стратегически и в корень национальной проблемы, правда, не как русский националист, а как русский национал – имперец. В общем - то те же самые беды, что и сегодня  лежат в русской идеологической  «авоське». На те же самые грабли наступает русский имперец, мечтая о величии своего народа.
     Выселить всех инородцев, которые не ассимилировались – вот основной рецепт. Всем инородцам черту оседлости. Территории  «освоенные» оставить, инородцев выселить. И постоянное искреннее возмущение: как же это так, мы несем темным не русским массам культуру и просвещение, заводы инфраструктуру строим, а они!? А как же вы хотели? Бомбить, разрушать уничтожать  народы на  землях, не принадлежащих вам и получать благодарность!? Любой хозяин будет защищать свой дом, свой род, свой народ, земли своих предков. Они хотят, чтобы мы забыли, как они нам стали «родственниками».  Мы не забыли, какую цену заплатил казачий народ, чтобы в 21 веке великороссы называли его «лучшей частью русского народа». Пусть ОНИ и дальше нас считают  своей частью, со временем  это заблуждение превратится в фатальную ошибку в политике. Фатализм в данном вопросе всего лишь понимание того, что национальная политика великороссов все так же остается косной, догматичной и господско – имперской. Но, даст Бог, они все же поймут, что лучше заниматься своим народом, чем забываться в грезах о всеобщем панславяно – тюркском братстве.
 
    Казаков  при политике расказачивания не выселяли, то есть выселяли, но окончательно, на тот свет. Если бы как и чеченцев только выселили миллион, навряд ли ныне  горела эта ненависть, оценили  бы «доброту». Все таки как не как родственники где – то в чем –то. Но не выселили, стерли половину, которая не могла спокойно смотреть, как хозяйничают пролетарские массы в их курене. Если на все это смотреть с точки зрения русских национал – патриотов по их теории о казачестве как лучшей части русского народа, то волосы встанут дыбом. Это ж как же надо себя любить, чтобы лучшую свою часть  да под нож. Вроде как лучшей частью называют, а, судя по истории, ножом полосуют как вечно исторически инородное.  На словах – НАШИ, на деле – нож в спину. Нет, ни лучшей, ни худшей и никакой вообще частью этого по – своему хорошего народа казаки никогда не были. А то, что  за 200 лет сословного котла наварили русских «казаков»,  нехай забирают, не жалко.

 Наше политическое кредо

       Сегодня часто можно услышать от исследователей истории казачьего народа нелестные отзывы о вновь пробудившимся течении -  Вольноказачьем.  Исследователи разных научных направлений определяют их как автономистов и казакийцев.  
     В основном это не критика, а шельмование, согласен порой и обоснованное. Благодаря критике со стороны, идеологи Вольноказачьего движения учатся, пересматривают в чем –то свои позиции, усиливают свою точку зрения новыми спектрами задач и направлений. Основным камнем преткновения такой критики мы можем обозначить подход к освещению тех или иных исторических фактов, частей казачьей истории, которую автономистам приходится освещать. Почему же автономисты и казакийцы подают свою точку зрения именно так радикально, иной раз гиперболизировано. Да, мы не подаем чистую историю в ее данности, порой обозначая один факт, мы локализуем и освещаем его с высоты национальной проблематики, гиперболизируем.
     Мы не можем себе позволить подход объективистский, мы не можем себе позволить освещение национальной истории с точки зрения человека вставшего над сторонами, над общей проблематикой  вопроса. Это непозволительная роскошь. Суть заключается лишь в том, что,  например исследователь историк обязан в русле традиционной исторической школы оперировать фактами, основывающимися на источники лишь только на них. Он не может себе позволить сделать шаг в сторону, встать на позицию «предвзятости», хотя, безусловно, по характеру исследований зачастую бывает понятна идеологическая позиция автора. Но посмотрите, что сделали с казачьей национальной историей за последние 200 лет эти российские «академики» от официальной науки! Стерилизация национальной компоненты видна невооруженным взглядом. Кому выгодно? Не казакам и властям, которым нужна послушная масса казаков прошедшая историческую лоботомию.

   Именно на границе предвзятости, именно на границе нейтрального освещения истории и истории, которая обозначается, как наука призванная усилить народ, пробуждать его пассионарную силу и лежит тот Рубикон, который отделяет идеолога и чистого научного исследователя. Историки в русле традиционной школы могут найти новые факты, осветить историю с учетом этих фактом с новой точки зрения, нежели это было раньше принято, но сделать исторический прорыв, сделать матрицу стратегии национального развития на основе  изучения истории народа зачастую не способны.  И не потому что нет потенциала и не потому что не желают, все дело в позиции, той острой грани, которая отделяет чистого исследователя от первопроходца вставшего на путь непроторенный.

         Таким в казачьей историографии был Евграф Савельев. Я часто слышал  о нем отзывы в том плане, что данный историк всего лишь публицист, сказочник, несерьезный  историк и исследователь. Такие эпитеты как раз таки и получает любой, кто  пишет,  и вскрывает исторические факты, стоя не над ситуацией, а физически и ментально находится в ней. Да, тут нет места беспристрастности, но тут нет места и  для безликости, не одухотворенности. Читая труды Савельева, наглядно видишь, что автор занял четкую национальную позицию в том  плане, что первым решился рассматривать историю казачества не как сословия, а как древнего и самобытного народа. За что и претерпел   от авторитетных историков и научных корифеев хулу, но приобрел неувядаемую любовь и славу в памяти потомков, стал подлинно национальным историком.  Что может быть главнее для историка искренне любящего свой народ, который дал ему жизнь, чем признание и любовь потомков? На мой взгляд, ничего более ценного, чем признание твоего труда своими  соплеменниками, человек и не может пожелать. Это плата за его мужество, за его творческий талант, нестандартность мышления, упорство в отстаивании своей позиции,  идеи.  Это мужество впрочем, требуется не только историкам, а любому достойному человеку в любой сфере профессиональной деятельности. Осознавая, в какую эпоху, и при каких условиях Евграф Савельев писал древнюю историю казачества можно лишь только учиться у нашего соплеменника как надо жить, как надо отстаивать свои идеи и мысли, несмотря на непонимание своих и огульный свист,  давление чужих.
 
 О казачьей национальной буржуазии
 
    Сегодня можно с уверенностью сказать,  что национальная буржуазия как класс в казачьем народе состоялась. Да, ее еще не видно, ее прослойка не столь сильна,  но ее явление – состоявшийся факт. Некоторые наши соплеменники только вышли на путь накопления и оборота капитала. Только сейчас они получили вкус той жизни, о которой мечтали когда –то. Ошибаясь и обжигаясь, целеустремленно нарабатывая опыт и выживая в жестокой конкуренции, через кровь и пот, они вышли на новый социальный уровень. В этом факте очень много  позитивного и показательного для всего казачьего народа. Сама тенденция развития казачьей нации постоянно укрепляется фактами ее усиления во всех областях жизни.  
     Но, говоря о нашей национальной буржуазии, хочу предостеречь ее представителей от некоторых шагов в развитии, которые неизбежно делает молодая буржуазия.
    Первый момент слабости любого новорожденного класса, как части нации – головокружение от успехов. Завоевание определенного сегмента рынка, освоение своими силами экологической ниши придает успокоение, несмотря на жесткую конкуренцию и конфронтацию в коммерции наши соплеменники привыкают к тому, что планка, которую они перед собой поставили взята. Ошибочный взгляд. Выход на уровень мелкого и среднего бизнеса это всего лишь трамплин. Конечно, человеческой психологии свойственно стремление к стабильности, к закреплению достигнутых успехов. Но не стоит забывать о том, что конкуренция в коммерции это не вопрос чистой экономики, это - прежде всего вопрос борьбы политической и национальной.  Если наш соплеменник думает, что он завоевал себе благодатную жизнь и равнодушно наблюдает на карабкающихся своих соплеменников, не ассоциируя их борьбу со своей жизнью – он встал на путь деградации.  
     Ради устойчивости бизнеса люди жертвуют всем: друзьями, личной жизнью, своими принципами, национальными ценностями. Жертва становится в конце концов настолько высока, что приведет данного представителя нации  самого на жертвенный алтарь «золотого тельца».
     Человек, разменявший все свои жизненные ценности – на комфорт, сибаритство и уют становится рабом, а значит живым покойником. Если ты не контролируешь капитал, то капитал контролирует тебя. Если для тебя капитал  –  самоцель, то ты  для него становишься средством.  Это – политика.  Если твой капитал не вскормлен национальной идеей и не питает ее, он будет работать на политическую идею инородцев.
    Тот, кто говорит, что экономика первична, заведомо лжет. Все определяет политика, а значит – власть. Власть, как распределение ресурсов: человеческих, экономических, финансовых. Тот, кто не понимает этой азбучной истины,  обречен работать со своим капиталом на политическую власть, формирующую распределение ресурсов, формирующую социальные идеи манипуляции человеком, который собственно, и создает своим трудом власть и капитал.
    Казачья национальная буржуазия должна найти мудрость и мужество осознать политические принципы борьбы народов за жизнь, не отделять свою судьбу от других социальных слоев своей нации. Наша казачья буржуазия должна найти в себе смелость смотреть на борьбу в своем экономическом секторе как на передовую линию фронта, обеспечивая всем продуктивным и пассионарным представителям своей нации почву для борьбы за национальные интересы. Это национальная ответственность.  
     Связь между национальной буржуазией и национальными общинами, национально – культурными обществами и национальными политическими структурами в будущем неизбежна. Если первые хотят обеспечить будущее своим поколениям, то они хотя бы с таких прагматичных позиций должны обеспечить себе всестороннюю систему национальной безопасности. Конечно, национальной буржуазии придется  первое время не сладко. Инвестиции в нацию  окупятся со временем сторицей. Инвестируя в науку, получат систему новых открытий, систему защиты национального капитала (теоретическую базу). Инвестируя в политические и национально – культурные организации, создадут реальную силу лучших представителей нации во всех сферах жизни.
       Система взаимоответственности социальных слоев внутри национального организма должна формироваться уже сейчас. Из первых семян  брошенных в плодородную почву  казачьего народа  вырастут сильные побеги, которые станут прочной основой жизнедеятельности нации в завтрашнем дне. Особенно важным вопросом является вопрос инвестиций в казачью молодежь, в национальные кадры.  
      Тот, кто по своей ограниченности отказывается вкладывать в жизнь своей нации в надежде прожить обособленно, завтра будет заставлен платить вдвойне чужеродным политическим кланам или вообще будет скинут с тех позиций, к которым смог прорваться, пройдя длительный путь борьбы и лишений.
     Так пусть же этот Путь, пройденный казачьей национальной буржуазией, не будет напрасным!
      
(1)  М.О Меньшиков, Письма к русской нации М.2000

Ростов–на- Дону, 2006 г.